经文: 那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！” 马太福音：10:28-31 耶稣叫门徒不要怕那些逼迫他们的人 (26,28节)，这不是一句空话，而是要门徒认清，惟一当怕的，是那位拥有永恒生杀大权的神 (28节)。那番话令人感到严肃敬畏．接着耶稣立刻用两个简单的例證，向他们说明他们所当怕的神之真相，却是满有慈爱恩惠的。第一个例證是：「两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上」(29节) 这句话按原文更传神的翻译是，神并不是当麻雀落在地上死了，才注意牠；麻雀每次在地上停歇或跳跃，祂都注意；没有一只麻雀落在地下，不为神所知道。 另一处经文：路加福音12：6-7，耶稣也问一个相似的问题：［五个麻雀不是卖二分银子麽？但在　神面前，一个也不忘记； 就是你们的头髮，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」． 这两段经文里，那第五只麻雀有一个很特别的意义：两只麻雀卖一分银子，四只麻雀卖两分银子，第五只麻雀不算钱。 当你一只、一只买的时候，前面四只麻雀都有价值，要半分银子﹔ 当你买四只的时候，就奉送一只：那第五只没有自己的价值。 在耶稣所说的两段话里，那没有价值的第五只麻雀，神却看它是有自己无可取代的价值的。耶稣的意思是，神若是如此关心不值钱的麻雀，岂不是更关心人类？何况祂是「你们的父」，祂怎会眼睁睁的看著儿子们受害而不伸出手去干预和解救呢？只值一分钱的麻雀神也看重，更何况是比许多麻雀的价值加起来还要贵重的儿子们呢！ 第二个神爱我们的例證，「就是你们的头髮也都被数过了。」(30节) 耶稣的意思不止这样。「数过」这个词，耶稣的原意是我们每一根头髮都被编上号码。数算只是算一下数目，编号则每一个号码都有它独特的价值。耶稣是要告诉我们，神的无限细緻，正如祂的无限伟大一样。当祂的儿女为祂辛劳工作之馀，伸手擦去额头的汗，触动了他的头髮时，即使只有一根，天父也知道！祂是这麽温柔细腻的神，满有慈爱与恩惠。因此耶稣好像告诉我们，我们固然当敬畏神，但敬畏的目的不是使我们惶恐惧怕，而是为使我们无所畏惧。祂吩咐我们从敬畏中，产生无畏。既然天父连我们的头髮都数过，祂对我们的顾念到这麽深的地步，那还有什麽可以使我们害怕的呢？感谢讚美主，祂既差遣，祂就负责供应，祂也负责保守。不经过祂的允许，甚麽也不能使我们受害；若是经过祂的允许，祂自己就是我们能站住的力量。 面对前途的艰难险阻，耶稣告诉门徒：不要害怕那些逼迫他们的人，那些人最多只能伤害他们的身体，却不能杀他们的灵魂。作门徒的职责就是传扬耶稣的福音，不要惧怕——若没有天父的许可，任何人不能动他们一根毫髮，因为在天父的眼中，我们比什麽都珍贵。

经文: 太10:17-28 你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。学生不能高过先生；仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？” “所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。 马太福音：10:17-28 主耶稣刚刚提醒使徒们，去传讲天国的道就像「羊进入狼群」(16节)。现在祂更具体说出他们将受逼迫的情形。耶稣描述的逼迫并未马上发生，有许多要等到祂升天後，使徒们开始在地上建立教会时才会发生。这些逼迫是很残忍严酷的。他们会被人拘捕、在会堂裏遭受鞭打、被带到君王前受审；不仅如此，甚至他们的至亲，兄弟父母儿女都要跟他们作对，并且害死他们。总而言之，为了传福音的缘故，他们必会遭受来自四面八方的迫害，有宗教性的(犹太人)、有政治性的(外邦人)、也有家族性的(自家人)。为天国辛劳的人所遇上的风浪是又大又凶险的，地上的人用甚麽态度对待耶稣，也用同样的态度来对待跟从祂的人。人既把主钉死在十字架上，也要把跟从主的人赶进死地。在教会的历史中，这样的光景不住的发生，直到现在也没有停止。 面对这些残酷的践踏，主耶稣告诉门徒说：「不要思虑怎样说话，或说甚麽话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们裏头说的」(19-20节)。这样的应许对处在逼迫中的人来说，是非常大的安慰与鼓励。但我们千万不要曲解了主耶稣的意思，而成为懒惰的藉口。事实上，神要我们在凡事上都作万全的準备，包括事先充分的祷告寻求，以及彻底的预备。这段经文的意思是：无论面对任何情境，神都在看顾、神都会帮助，所以不需要担心，而绝不是说什麽都不必準备。耶稣又说：「忍耐到底的，必然得救」(22节) 「忍耐到底」并非指救恩中的得救，乃是指从这些凶狠践踏的环境中得救。这样的忍耐不容易，这不是一时的强忍，而是长期的接受践踏。我们要注意这句话背後所代表的意义，耶稣说这是「为我的缘故」(18节) 和「为我的名」(22节) 被人恨恶，祂这样说，乃是说出我们是站在祂那一边的，祂与我们一同在承当所发生的事，我们就能活在忍耐中。这种忍耐，是真正委身基督的凭据，也是敬虔生命应有的表现。跟从耶稣的人要预备好受苦的心志。主耶稣会负责带领我们走过这兇猛的风浪，祂给的安慰和激励使跟从祂的人有把握说，风浪虽是兇猛，总有尽头的日子，正像许多经过风浪的弟兄姊妹们说的：「我们并不是在等坐牢，也不是在等死，我们乃是在等候主再来」。 门徒不但要忍耐，也要有智慧，「有人在这城裏逼迫你们，就逃到那城裏去；我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了」(23节) 从第十章的上下文来看，这句话是说，门徒面临犹太人逼迫时，只能继续前进，因为「在人子到来之前」，总会不断有给以色列人传讲天国的机会。耶稣鼓励门徒不断寻找机会去向以色列人传道，千万不要因胆怯而放弃自己的使命，也不要停在原地浪费时间。「人子就到了」是但以理书7:13的反映，那里不是说人子来到世上，而是到神的面前去领受权柄。耶稣经常使用这样的说法以表示从祂复活後显现到末日审判之前，在不同时候和不同场合下祂将要得的荣耀 (参马太福音19:28, 25:31, 26:64, 28:18)。耶稣说这段话的用意，并非作什麽预言性质的谈话，而是以祂将要显现，对门徒的传道起鼓舞的作用，鼓励他们坚持传道的任务，因为有作不完的工作正在等著他们。 世人凶狠的抵挡逼迫耶稣，却又奈何祂不得，因此他们所有的怒气都将要倾倒在跟随主耶稣的人身上。举例来说，如果主人都会被羞辱，家裏其他的人岂不是要受更大的凌辱吗 (24-25节)？耶稣的说法，无非是要使将来遭受逼迫的门徒，藉著想起耶稣所受的逼迫而得著安慰。因为耶稣受的逼迫，远大於祂的门徒要受的。身为老师的，都受了这麽残酷的逼迫，身为门徒所受的还算得了什麽呢？因此，在往後事奉的岁月当中，每逢遭受逼迫时，只要想起主耶稣的遭遇，就不觉得自己有什麽委屈了。「所以，不要怕他们」(26节) 耶稣的话实在是太有恩典了，也带著无限生命能力的供应。因为天国的来到是没有任何人、事、物可以阻止得来的，神所命定的天国，终必要在地上显现 (26节)，所以只管坦然无惧地向世人宣告天国的信息，不要退缩

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经文: ⋯所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。 马太福音：10:11-15 耶稣差使徒们出去，他们的处境之险恶，就像「羊入狼群」。他们该如何正确的保护自己呢？主耶稣的教导是：「你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子」(16节下)。何以「要灵巧像蛇」呢？ 这个词语的原文，是有关学习蛇的智力，以及其小心翼翼的特徵和辨别能力。蛇是个聪明的生物，只是蛇将牠的聪明运用在邪恶的地方。反之把聪明运用在发觉并抵挡邪恶的逼害，那叫做「灵巧 shrewd」。耶稣说：羊 (门徒们) 要进入狼的世界，首先要「灵巧像蛇」。也就是要有像蛇那样的聪明，能看穿恶者的计谋，然後才能抵挡魔鬼的诡计，保护自己。除了要灵巧像蛇，接著更重要的一句话：「驯良像鸽子」，「驯良 innocent」是「纯洁」的意思，即纯真坦诚的人；作这样的人不是要天真简单，而是要绝对诚实。耶稣要门徒们永远保持一颗善良的心，因为进入罪恶的世界後，近朱者赤近墨者黑，因著环境的影响，很容易让他们也同流合污，与恶者沆瀣一气。简而言之，耶稣的门徒不应是容易上当受骗的傻瓜，但也不应是耍诡诈骗人的奸诈之徒。 「灵巧像蛇」不是叫我们变成蛇，乃是提醒我们要有敏锐的属灵触觉，可以分辨环境的险恶；「驯良像鸽子」是让我们保持单纯倚靠神的心，因看见神的安排而坦然接受兇险的环境。这就是一面去保护自己，又一面不专注的去保护自己的原则。这两种性质放在一起，是一种很奇特的组合，却是一个完美的启示。这句话告诉我们，我们应该灵巧像蛇，防範一切的危险与伤害。但更要勇敢，能承受各样的危险与伤害。要能背起基督的十字架，为基督受苦，勇敢走入世界。即使受伤害，爱仍永远没有退缩，才能领受耶稣的使命，完成祂交代的任务。

经文: “我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。 马太福音：10:16 耶稣一面给使徒们解释这次的差遣任务，但另一面祂也预见一幅景象：祂的使者们，就是站在身边的这些人，不久後将进入他们工作的新阶段，将面临新的难处。祂说，「我差你们去，如同羊进入狼群」(16节上) 这是对於一个新过程的描写，和前几天我们所看的5-15节中所描写的完全不同。这一节的话，是马太福音第十章的转折点，它既是初次差遣使徒时所用，又是下一段受迫害主题 (24-42节) 的序言。 在正常的状况下，是狼入羊群，企图残害羊只；但是，耶稣却把差遣门徒入世服务比喻为「羊入狼群」。耶稣要使徒们明白，「出去收莊稼」这件在天上看是伟大而有永远价值的事 ，在地上却是把他们自己放在危险的地带上。不要忘记，这个世界仍然在魔鬼的掌控下，基督徒在世上传福音，宛如在敌人的领土上明目张胆地挑釁敌人的权柄。所以在这个过程中，魔鬼必然会强加阻挠，也一定会竭尽所能地来抵挡门徒们一切的作为，且利用牠的代言人来迫害他们。在教会的历史上，这种迫害屡见不爽。直至今日，这样的情节仍在世上的某些角落发生。使徒们可能有人因第一次得权柄受差遣而感到兴奋，「初生之犊不畏虎」，但耶稣要使徒们明白自己的处境，这不是一场游戏，而是一场有生命危险的属灵战争。他们的处境照字面来看，就是「有死无生」！(你看过羊进入狼群还能活著出来的吗？) 既明白自己的处境，就得学会如何正确的保护自己，但又不必专注的去保护自己。这些话好像是自相矛盾的，但在属灵功课的学习和操练上却是必须这样的

经文: 你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！” 马太福音：10:11-15 之前我们看到，耶稣叫使徒们不必顾虑生活所需和衣食装备 (9-10节)，既然受差遣，主就一定会为他们準备。今天的经文告诉我们，主怎麽为他们预备。这个教导是两方面的，耶稣一方面教导使徒们，受差遣去作工时，如何接受人的接待；另一方面则教导神的子民们如何接待神的僕人。祂说：「要打听那里谁是好人，就住在他的家，直住到走的时候」(11节)。「好人」是指「敬畏神的人」，敬畏神的人就会敬重神所差遣的人。 耶稣这样的吩咐有两个用意：祂要使徒们不可自高，因没有一样不是神所供应的；但也不许自卑，因他们是祂的代言人，是天国之王的使者，理当接受人的接待与供应。因此，「进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们」(12-13节)。凡接待神的使者的，乃是接待神所赐的平安，这是许多人都不知道的。在圣经裏，请安并非虚假的客套，祝福的话一旦出口便产生效用 (参考以撒的祝福，创世纪27:33-38)。但那家并不一定得到平安，如果态度不对，平安就仍归於求平安的人，就像一张未兑的支票一样。 使徒们所传的信息，若有任何地方被拒绝接受，他们就在那裏跺去脚上的尘土 (14节)，继续他们的行程。犹太人认为外邦人居住的土地之尘土也是不洁净的，所以他们在外邦地方旅行後，回到巴勒斯坦他的国土时，要跺去脚上所沾染的外邦之路的尘土，表示「将最後的这一点污秽甩掉」之意。特别是从外地回到耶路撒冷城朝圣的侨民，这样的举动更是必要的。因为耶路撒冷是「圣城」，表示神圣的神之城，不可有不洁净的东西在里面。如果不做这些举动，会被认为是污秽了神圣的神一样的严重。 耶稣引用这个传统的习俗动作来提醒祂的门徒，主要是告诉他们，实在没有时间和人争论，或是閒聊攀关係，因为时间有限，相当紧迫。如果传道者出去传福音被拒绝时，就用「跺下脚上的尘土」来回应，意思就是表明在审判的日子来到，他和拒绝福音的人没有关係。 耶稣并不是说，这些拒绝的人要被永远撇在天国之外。这与昨天我们看到的，耶稣要使徒们不要上外邦人的地方去相似，它是针对当时的情境而发的，完全是有时间的因素。使徒们这次工作的时间是短暂的，为要尽量使人听见天国的宣告，已没有时间争辩反驳，这些只有留待以後去做。在这个时刻，门徒要尽快的走遍他们的本国，因此当他们所传的信息不受欢迎的时候，他们就要离开，继续他们未完的行程。 人生中最遗憾的事情之一，就是机会一去不再回。对当时的以色列百姓而言，他们本有接受福音的机会，如果他们不接受，这机会可能就一去不返。若非出於神的怜悯，谁能保證他们还有第二次的机会呢？所多玛和蛾摩拉这两个城，根据创世记第十九章23-29节的记载，是被神从天上降下硫磺烧毁，「所有人口，以及长在地上的一切植物」都被消灭。在当时，神还因为亚伯拉罕的缘故，留下罗得一家人的性命得免灭亡。这样，比较起来就明白了：一个拒绝接受福音的人，将来审判的日子来临时，其将遭遇到审判後果之严重性，要比这两个城市被毁灭的情况还要严重 (15节)，那就可想像得到有多令人可畏了。

经文: 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。 马太福音：10:5-10  昨天我们看到耶稣预备差遣使徒出去，并赐给他们权柄。马太福音第十章接下来的所有内容，就是在使徒出发之前，耶稣给他们的行前教育。耶稣的这段谈话可分为两部分，前一部分是针对使徒们第一次受差工作的範围和方式 (5-23节)；後一部分则指出，跟随主的门徒普遍地会遭遇到的这世界的对待，以及门徒因应的原则 (24-42节)。我们先来看第一部分。 这段经文一开始，就有一个令人觉得十分困难的教训：「外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那裏去」(5-6节)。耶稣稍後也在一个外邦迦南妇人前作了类似的声明：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那裏去」(马太福音15:24)。为什麽耶稣要这麽说呢？难道天国只是为以色列家的麽？难道外邦人和撒玛利亚人都不是神所顾念的麽？要理解这句话，必须留意这两句话所反映的是当时的历史事实，即在耶稣复活之前，祂和祂的门徒事实上只局限在以色列人中间作工，当时作工的人不多，因此除了寥寥可数的几个例外 (马太福音8:5-13, 15:21-28)，向外邦人传道的时间要留待祂复活升天，教会开始建立以後。 主耶稣的话不是不允许扩大工作範围，而是说工作的首要对象应是以色列人，因为以色列人在神的计划中，有一个特殊的地位，他们是神的「选民」。按神的计划，他们必须先得福音，然後将福音传给外邦人。虽然他们後来拒绝了福音，但是神的心意，本来是要首先给予他们接受的机会 (罗马书11:11-15)。耶稣的这一个吩咐，只适用在当时的第一次差遣，和今日的我们无关。然而，耶稣所有的吩咐，每一部分背後都有它的原则，这些原则适用於任何时代。 第一次的差遣是短时间的传道事工，旨在宣告「天国近了！」(7节)。使徒们的任务是「传道」和「治病赶鬼」同时进行 (7-8节)，这任务和耶稣本人的工作是那样的一致——他们要传的是「天国近了」(7节)，和马太福音4:17那里耶稣说的话一样；这裏所列的治病赶鬼 (8节)，就是耶稣所行的各种治病赶鬼神蹟的缩影。我们可以清楚地看到，使徒们的任务是耶稣使命的扩大，祂已将行使这使命的「权柄」授予了他们，这权柄是神赐予的，而不是他们自己买来或挣来的，所以「白白地得来，也要白白地捨去」(8节)。他们怎样得来，也被要求以怎样的精神付出。 但是，对著实际的环境时，他们需不需要为自己作一些预备呢？耶稣的教导很奇特，祂不但不嘱咐他们上路之前要準备好路上之所需，反而叫他们不必顾虑去筹画什麽资金，也不需要準备特别的装备 (9-10节)。他们应该起身就走，而把所有生活所需交託给神，因为任务极为紧迫，不容他们花时间为自己準备吃住事宜。「因为工人得饮食，是应当的」 (10节下)。既然受差遣，主就一定会为他们準备 ，他们不须去为自己準备。 这意思是连贯上文的「属天权柄」(昨日经文) 和下文的「生活供应」(明日经文)。这是跟随耶稣的人必须学习的信心功课。人的本性是只为自己打算，生活上的供应必须自己好好的积蓄。但耶稣明明地说不是这样，因为祂的道路是不为自己打算的，是白白得来的，就该白白的捨去。越是捨去，就越是多得；没有捨去，就不能得著。跟从主的道路，实际上是一条捨己的道路，却也是经历主的丰富供应的信心之路。

经文:  耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。 马太福音10:1-4  之前，耶稣已带著祂的门徒走过不少地方，领他们思想过祂所宣讲的天国道理，也让他们看过祂医病赶鬼的大能。然後在马太福音第九章的末了，耶稣对祂的门徒发出一个宣告：「他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。於是对门徒说：『要收的莊稼多，做工的人少。所以，你们当求莊稼的主打发工人出去收他的莊稼。』」(马太福音9:36-38)。 现在，由第十章一开始，就记载耶稣差遣门徒的行动 (1节)，这两者之间有极明显而密切的关联——耶稣差遣十二门徒出去，以实现上述的宣告。祂设立这十二位门徒作「使徒」(2节)，使他们有新的身分，不再只是门徒而已。这是头一次将「使徒」这个名词应用在他们身上。马太福音裏，这个词只用过一次。「使徒」是个代表，是「使者」，所代表的是「天国的王」。使徒奉王差遣，经王授权，是王的大使。使徒的工作就是作王的代表，代表王发言，并以王的权柄说话。 这是耶稣第一次差遣门徒代表祂出去，这一次的差遣只是短时间的传道事工 。门徒是两个两个地出去 (马可福音6:7)，耶稣并没有与他们同行，因为祂要门徒学习独立的工作，叫他们经历即使主耶稣不在眼前时，也能靠著祂所赐的能力与权柄，完成祂所托付的工作。但耶稣仍与他们同工，因为马太福音11:1 告诉我们，祂交待完了对门徒的託付之後，也往各城去传道教训人。 要注意的是，主总是先供应人，然後才差遣人，「耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人」(路加福音9:1-2)。主耶稣先赐给他们所需的权柄与能力，藉此说明一切的圣工都当本於祂、且倚靠祂。神一定先把权柄恩赐给人，然後才使用人，这是祂的工作法则。