经文: 西门·彼得问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”彼得说：“主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命！”耶稣说：“你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。” 约翰福音 13:36-38 昨天读到耶稣「彼此相爱」的教导， 但门徒似乎不完全明白耶稣的意思。门徒的第一个回应，不是回应耶稣说的「彼此相爱」，却是针对耶稣说的另一句话：「我所去的地方你们不能到」(33节)。彼得问主要往那裏去，主耶稣回答说：「我现在去的地方，你现在不能跟我去，後来却要跟我去。彼得说，主阿，我为甚麽现在不能跟你去？我愿意为你捨命」(36-37节)。彼得误会了主的话，主所说祂要去的地方是指著天上父的家裏，彼得却以为主是说前面要发生的危险。所以他非常的自信他能陪伴主去受苦，甚至他有足够的勇气去为主捨命。这些完全是出於人的肉体，凭自己的血气跟随主，但这完全不是跟随主的路，只是为自己製造网罗。 主耶稣对彼得说：「你愿意为我捨命麽？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我」(38节)。耶稣知道彼得一切的软弱。他知道彼得性情不稳定，知道他心直口快；祂很了解彼得对祂的忠诚，也了解彼得对祂的爱心；祂不但了解彼得的过去，也了解彼得的未来。但是，耶稣不能不让彼得知道，陪伴祂的路不是这样走的，要这样走下去的结果，定然是不认主。犹大的卖主是主动的，彼得的不认主是无可奈何的，但不管是主动或是无可奈何，结果都相似。犹大是不能再挽回，耶稣也就随他走自己的路去。彼得却是可挽回的，所以耶稣预先说了他会三次不认主，但却不阻止那件事的发生。日后我们会看到，彼得真的如耶稣所预言的，三次不认主。这是主耶稣刻意的安排，祂让彼得经历失败，在失败中认识自己，也尝到主爱的赦免。有了这些体会，追求在合一的见證中彼此相爱就具备了条件。 我们从彼得的经历中可以学到些什麽呢？主耶稣说，彼得的跌倒是撒但的作为：「西门！西门！撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样」(路加福音22:31)，彼得从没有想到他会遇到这样的考验﹐而当试炼来临的时候他又发现自己毫无準备。这不就是我们读过的关於「儆醒」的功课吗？我们当中许多人都对彼得失败的故事耳熟能详，但有多少人想到，昨日的彼得就是今日的我呢？圣经说，撒但在神面前昼夜控告主的门徒 (启示录12:10)，犹大既然入了牠的圈套，定了卖主的恶意，就愈发加增魔鬼控告其他门徒的胆量。 魔鬼撒但对你、对我都不放过。人筛麦子的时候，叫麦子忽上忽下，反来覆去，一时高，一时低，是要将一切的糠秕和土石，完全除净，耶稣所以用这筛麦子的比喻，是要叫门徒知道撒但要怎样大大的试探、难为、扰乱他们。使他们疑惑惧怕，以致於跌倒，甚至离弃主，不能为主作见證。换句话说，撒但要将他们显为糠秕。 撒但会在神面前，不断地控告你，并求神给牠机会来让你屈服，想一窥这灵界真相的人，可阅读约伯记第一章。这看来并不公平，但有时神会允许撒但试验你。当试探发生的时候，你可能会感到神己经放弃了你，你所承受的苦楚似乎也是不公平的。撒但的目的是要你离开神，而神则是要藉著试验来坚定你对祂的信心；祂知道你或许会因为软弱而绊跌倒下，像彼得一样。但祂也同时相信你会回转归向祂，并且变得更坚强。然後在你通过考验之後，就可以帮助别人更坚强 (路加福音22:32，亦参哥林多後书1:4)。 神容许这些挫折发生，让我们认识自己的本相，然後才重新塑造我们，成为合乎祂用的器皿。所以，在试验中别失去信心，痛苦不会永远持续下去。请主耶稣帮助你忍受临到的试验，祈求力量来克服软弱，把信心放在耶稣身上，我们的主已经在十字架上得胜了，祂必能帮助你通过试验并再度刚强的。

经文:  约13:31-35 他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，　神在人子身上也得了荣耀。　神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” 约翰福音 13:31-35. 那是夜间了，犹大进入黑夜中去实现黑暗的目的。他出去以後，耶稣说：「如今人子得了荣耀」(31节) 祂知道「时候」已经来到，那是一个伟大的「如今」。神的计划一步步在实现，就是连犹大的出去从事他的恶事也包括在内。 这是约翰所记载耶稣最後一次的使用「人子」这称呼。虽然事情尚未发生，但耶稣那深不可测的眼光，已经看到「荣耀」的景象正展现在眼前。本段提到四重的荣耀 (31-32节)，祂以此作为最後晚餐时给门徒的「临别讲论」(记载於约翰福音13:31-17章) 之开场白： 一、耶稣的荣耀已至；他的荣耀乃是『十字架』。犹大终於决定出去采取行动，十字架的来临已成定局。 二、藉著耶稣，神得到荣耀。由於耶稣极其顺服神，甚至甘愿死在十字架上，就给神至高无上的崇敬与荣耀。 三、藉著耶稣，神荣耀了祂自己。神至高的荣耀正显明在基督道成肉身和十字架的牺牲之上。 四、神荣耀了耶稣。在十字架上的牺牲，就是耶稣的荣耀；然而接著还有更大的荣耀──复活、升天、基督得胜的再临。耶稣先受屈辱，在十字架上牺牲，然後显明祂的荣耀；祂头上那顶荆棘冠冕会变成荣耀的冠冕。这是十字架的战役，万王之王要在荣耀的得胜中让全世界都看见祂。 对神和人子耶稣的荣耀，门徒们不能作什麽。但接下来耶稣所说的话，却是历世历代所有耶稣门徒们必须遵守的。首先我们要看到，约翰福音第十三章最引起我们注意的，就是耶稣为门徒洗脚的事蹟。看到这事蹟，我们都会想起主耶稣「谦卑服事」的榜样，也想起主耶稣对门徒那「爱到底」的爱。是的，经文呈现出来的确有这样的信息。但再细心看，就不难发现，约翰记载耶稣为门徒洗脚，不单讲出主无条件的爱，更讲出主对属祂之人的期望，祂说：「我赐给你们一条『新』命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」(34-35节)。 为何彼此相爱是『新』命令呢？在旧约裏，神给以色列百姓的命令是「要爱人如己」(利未记19:18)；如今耶稣给门徒的新命令是「你们要彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」。从旧约到新约，神的心意都是一样的，就是要属神的人彼此相爱；但在旧约时代，神要我们照著爱自己的程度来爱人，当时耶稣十字架的爱尚未显明，圣灵也还没赐下，爱人如己是一条要靠自己力量来遵守的诫命；但如今新约时代，耶稣要我们照著祂爱我们的程度来彼此相爱，祂说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」。 主的爱是『捨己牺牲的爱』。主怎样爱我们呢？主不单是在我们好的时候爱我们，就是在我们不好的时候还爱我们。祂不求自己的益处，只为我们的益处。在我们争论谁要为大的时候，他不责备我们，却屈下身去为我们洗脚 (路加福音22:24-30;约翰福音13:1-5，参11/2灵修)；在我们起誓说不认识他的时候，他不怨恨我们，却转过头来看我们 (路加福音22:59-62，参12/11灵修)；在我们疑惑他的时候，他不弃绝我们，却将他手上的钉痕，肋旁的枪伤，指给我们看 (约翰福音20:24-29，参12/24灵修)。祂在世上的时候怎样爱那些门徒，祂现今还是照样爱我们。

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经文: 我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人用脚踢我。’如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门·彼得点头对他说：“你告诉我们，主是指着谁说的。”那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：“主啊，是谁呢？”耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。 约翰福音 13:18-26 两天前的经文，我们看到耶稣为门徒洗脚时曾对门徒说：「你们是乾净的，然而不都是乾净的」(10节) 这句话开启了耶稣为拯救犹大的最後努力。我们若稍微想像这一幕的情景，许多戏剧性的因素就会浮现出来。我们可以想像，那时犹大也在座，主耶稣拿著他的脚，轻轻地洗，也许慈爱的眼看著他，主的话言犹在耳『你们不都是干净的』。那时犹大的心该作何想？卖祂！爱祂！三十两银子！跟随祂到底！这是第一次的提醒。而後在今天经文裏，耶稣又说：「现在要应验经上的话，说，『同我吃饭的人，用脚踢我。』」(18节) 犹大是否心中应该又是一惊，祂是在说我要用方才祂洗过的脚踢祂？这是第二次的提醒。 但犹大还是没有任何表示。圣经描述耶稣讲到这里的时候，心中难过起来，就明说：「我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了」(21节)。门徒们听了这句话後的反应，那情景是千百年来许多画家的题材。约翰记述著『门徒彼此对看，猜不透所说的是谁』(22节)；路加记述说『他们就彼此对问，是那一个要作这事』(路加福音22:23)；马可说『他们就忧愁起来，一个一个的问他说，是我么？』(马可福音14:19)。马太更多记了一笔『卖耶稣的犹大问他说，拉比，是我麽？耶稣说，你说的是』(马太福音26:25)。犹大临阵还能加演一场戏！却也證明了他心的刚硬。然而，慈爱的主并没有放弃他，耶稣再给他一次机会：蘸一片饼给犹大 (26节)。这是犹太风俗中主人对客人特别友好的表示，也是耶稣作的最後努力，希望犹大能明白祂对他的爱而悬崖勒马。 有一点值得一提的是，我们可从圣经的描述中，略微看出门徒们座位的排序。犹太人不是坐著喫饭；而是半卧著。桌子是一张坚硬低矮的石桌，旁边摆著一些长椅。座位排列呈Ｕ字形，主人就坐在正中央。他们斜卧时倾向左方，由左肘支撑著身子，让右手可以自由拿取食物。依这种安排来看，一个人的头部会靠著坐在他左边的人的怀裏。耶稣大概是坐在主人席，亦即是正中央的席位。耶稣所爱的门徒 (23节，即福音书作者约翰) 必然是坐在他的右边；因此他以左肘撑住身子时，他的头就挨近耶稣的怀裏。而犹大呢？从耶稣蘸一片饼给犹大来看，犹大只有一个位置是可能的，那就是紧挨著耶稣左侧的席位。主人两侧的座位是最为尊贵的，是专留给主人最亲密的朋友坐的。从座位的安排来看，主耶稣为救犹大可说费尽了心思。然而犹大至终没有回头。 犹大卖主，是因为他向魔鬼打开了心门，让撒旦住进了他的心(2节)。非常可惜地是他向爱他的主却关了自己的心门。我们查考圣经会发现，耶稣曾多次提醒犹大，让他有回头的机会，犹大却是硬著心拒绝了。「耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他」(约翰福音6:64)。然而耶稣一直没有点名是谁，祂总是默默地等，默默地感化，希望他能够回头。如果换作是我们知道谁要卖我们的话，即使不先下手为强，也会避而远之。但耶稣不是这样，祂的爱大到使祂不能放弃爱犹大，就像祂对待厌弃祂的家乡亲友一样 (马可福音6:4-6，6/7灵修)，祂总是尽到最後一分力。这是因主的爱而给我们的机会，也是犹大一生最重要的决定时刻。当然我们都知道犹大的决定是什麽，也为犹大的下场感到可悲。 主耶稣今天也在为我们每个人不断地制造机会，像祂对犹大一样。尚未接受祂为救主的，祂希望你接受祂；已接受祂的，祂希望你的心更多的转向祂。在将来的审判中，没有人能够说祂没有给我们机会！

经文:  耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所做的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了． 约翰福音 13:12-17 昨天我们看到耶稣为门徒洗脚。洗脚的事本应由僕人或门徒来替老师做，但耶稣要教门徒一个「谦卑服事」的重要功课——在神的国度裏大家应该彼此服事，服膺祂谦逊爱人的教训。紧接著在今天的经文裏，祂要教导门徒「主动相爱」的功课。祂说：「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚」(14节)。若为夫子、为主的耶稣也洗门徒的脚，门徒又怎能推辞，不彼此洗脚呢？ 主耶稣是否真的认为他们该用水去彼此洗脚？祂是否在制订教会的礼仪呢？当然不是，这句话的意思是属灵的。祂在告诉门徒要学习祂的道，「彼此洗脚」就是在教会中彼此用生命供应其他的肢体。在基督徒互相的帮助中，没有一件事比彼此洗脚更宝贵，没有一件事比以生命供应别的肢体更紧要。我们必须记得，今天洗脚的工作是交给教会的。如果神在我们身上常常有新的作为，我们对於别人就能常常有新的供应。 我们要羡慕作一个「生命的供应者」。你千万不要失望，以为你这个人口才不如人，圣经的知识不如人；你要知道，你如果活在主的生命裏，你就能用「生命」供应别的肢体。因为生命的供应不是在乎知识，乃是在乎新鲜。我们宁可知识少一点，道理少一点，却不可失去了主的生命的供应。 耶稣说：「你们也当彼此洗脚」祂的话隐含一个很重要的信息——就是「主动」。我们往往有一个很大的错误，以为只要在消极方面没有犯罪就够了，殊不知在积极方面如果不活出主的生命来，还是不够的。撒但在我们身上的工作，若不是叫我们犯罪，就是叫我们冷淡，对什麽都没有意思，冷冷淡淡的，好像离神远得很。我们有的时候会觉得，又没有犯什麽罪，但是，裏头好像冷得很，就是不带劲，提不起精神来追求属灵的事。没有一个冷淡的基督徒是能够与撒但争战的。「彼此洗脚」就是在教会中彼此用生命供应其他的肢体。当你低潮的时候，因其他主内肢体主动的帮助，你属灵的精神恢复了，好像又亮了；而当你注意到有人在灵裏低潮的时候，主动去帮助他。这就叫作「彼此洗脚」。 洗脚是主「爱到底」的表示，是关乎我们作基督徒结局的事。这是双向的，没有人可以永远只帮助别人而不需要帮助的；相对地，也没有人应当一辈子接受人的帮助却不帮助别人。好好思想耶稣的话：「你们也当『彼此洗脚』」，洗脚是彼此的。我们在主面前要学习供应别人，同时也要学习从别人身上得著供应，所以要谦卑，好受别人的帮助。你要洗别人冷淡的部分，也愿别人能洗去你冷淡的部分。就是这一个彼此洗脚，主动相爱的积极态度。(以上取材自《倪柝声文集》) 被动的爱不是真爱，真爱是付诸行动的。耶稣在此并没有嘱咐我们进行一年一度的仪式，而是要我们在一生当中预备好随时洗我们弟兄的脚。现代人对「爱」的观念很含糊，耶稣则以行动及教导，亲自为我们作了「榜样」(15节)，为爱清楚地立下定义——爱就是成为别人的僕人；爱就是甘愿牺牲，洗别人的脚。但是，耶稣也好像看透了我们的软弱，祂说：「你们既知道这事，若是去『行』就有福了」(17节)。「知道」并不会为我们带来祝福；知道属灵事物的目的，乃为著「遵行」，这样才能带来祝福。人最大的福气，就是在『知行合一』中，既叫别人得福，也叫自己得福。 耶稣所重视的，不是言语和知识的供应，而是谦卑与牺牲的行动。那表示你要顾意做别人都不愿做的事，就是去找你自己洗脚的对象。别考虑工作多麽肮髒难受，只要想到你能如何帮助主内肢体，例如特别关心没有人喜欢的那个人、或多关怀协助处於属灵低潮的人。耶稣给了我们每一个人一条手巾，这条手巾不是一件纪念品，作为收藏用，或在特别的节日裏拿出来给人观赏。耶稣要我们拿手巾服事弟兄姐妹。在耶稣的眼中，一条肮髒但服事人的手巾，比一条清洁但只用作纪念品的手巾更为珍贵。

经文: 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门·彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”耶稣回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。”彼得说：“你永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”西门·彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。”耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。” 约翰福音 13: 1-11 约翰福音前十二章 (又称”神蹟篇”)，是耶稣三年来事奉的纪录。但从十三章开始，圣灵就不再记载耶稣向犹太的众民说话。虽然对照路加福音的记载，祂在钉十字架的前几天，还是每天到圣殿裏去教训百姓，只是不再向宗教领袖们解说。约翰在圣灵感动下，显然极为强调耶稣最後的一些事蹟，13至17章是耶稣在世最後一夜的详细记载，包含在最後的晚餐为门徒洗脚、最後的训勉及最後的祷告 (这都是约翰独特的记载)；18至20章则是耶稣受难及复活的记载。换句话说，约翰几乎以一半的篇幅来记载耶稣受难前後的事蹟。 耶稣留在地上的日子已经不多了，祂必需在离去以前，把门徒建立好，让他们在祂离去以後，继续作好父神所要作的事。跟从了主两、三年，门徒虽是天天与主一起生活，但是他们还不明白神所要作的，也不领会主是怎样的去作神所交託的，因为他们还是活在自己的「老我」裏。正因为如此，在最後的晚餐时，他们开始为身分地位起了争执 (昨日经文)。结果耶稣以既生动又富戏剧性的行动为门徒洗脚，亲身教导他们一个最大的功课。 约翰在记述耶稣为门徒洗脚的事件之前，先说明「耶稣知道」的三件事： 第一、「耶稣知道自己离世归父的时候到了」(1节)； 第二、「耶稣知道父已将万有交在他手裏」(3节上)； 第三、「且知道自己是从神出来的，又要归到神那裏去」(3节下)。 约翰说明耶稣知道这些事後，就有所行动。当耶稣知道「离世归父的时候到了」，祂「爱世间属自己的人，就爱他们到底」，「到底」的意思是「进到完全的地步」这是耶稣心意的启示；又因著耶稣知道「父已将万有交在他手裏」以及知道「要归到神那裏去」为此祂给他们一个象徵性举动的启示：「就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰…就洗门徒的脚」(4-5节)。用手巾束腰是东方人为奴的标记。祂这麽作，一方面要为将要成就的事，準备门徒的心去明白。另一方面，是为要流露祂对他们的爱。 对比耶稣的「知道」，门徒就明显的「不知道」了。彼得不明白耶稣为什麽这样作，他不容耶稣洗他的脚。耶稣告诉他除非他接受洗脚，否则他就与主无分了。後来彼得要求不但是脚，连头和手也要洗 (6-9节)。这是一段十分含有深意的经文，耶稣的每句话都有弦外之音。耶稣说：「我所做的，你如今不知道，後来必明白」(7节)。祂告诉彼得，祂现在做的事，隐含著属灵的意思，洗脚是「属灵洗涤」的象徵。彼得知道主要做的事，只是为他洗脚，但他却不知道当中的属灵意思。但後来他将会明白。彼得的经验对我们也是真实的，我们往往对临到的事，不明白其所以然，等到事过境迁，从经历上学到一些属灵的功课，才发觉万事都是为著我们的益处 (参罗马书8:28)。 当彼得还是认为这种事乃大逆不道，无论如何也不可以的时候 (8节)，耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了」(8节)。指彼得若不接受『洗脚』所象徵的属灵意义，就无法与主相交了

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经文: 门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服侍人的。是谁为大？是坐席的呢？是服侍人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服侍人的。我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。” 路加福音 22:24-30 这一段经文是路加福音独有的记载。紧接著主耶稣设立圣餐之後，门徒们又再次争论谁为大！这真是对人心的一个可怕谴责，是福音书中令人至感悲哀的悲剧。当时是何等严肃的一个时刻，耶稣将象徵祂身体旳饼擘开，又拿起杯来说，这是我的血，为你们流出 (参昨日经文)。他们竟在那样严肃的时刻和场合，争论谁为大！「圣餐」的话在门徒们心中似乎激不起一丝回应，他们心中想的仍是地上王国的权位。 这种争论已经持续了至少六个月 (参马太福音20:20-28,23:11-12;马可福音10:35-45;路加福音9:46-48)，自从主耶稣在该撒利亚腓立比开始向他们指出，祂将要去耶路撒冷，在那裏受苦、被杀、第三天要复活之後 (马太福音16:21-25，7/2灵修)，他们就不断地提出相同的问题——他们中间谁可算为大？虽然这个事实有些可悲，但我们也不应该忽略，他们如此关心自己在主耶稣国度裏的地位，證明他们一直对祂存著信心，他们仍然相信，耶稣正在迈向祂的国度，儘管他们并不明白那国度的真貌。但是另一方面，他们的争论也显示他们轻忽了耶稣在世上使命之意义。他们一直不明白，他们仍然以为神国是建立在地上和物质的範畴中。即使在耶稣复活之後，他们还是未能明白祂的使命的含义 (参使徒行传1:6)。要一直到圣灵降临 (参使徒行传2:1-4)，他们才恍然大悟。 耶稣坚定地告诉他们，祂的国度的标準和地上的国度并不相同：「但你们不可这样；你们裏头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的」(26节)。地上君主是以他权力的大小来衡量高低。在东方，最常用的头衔之一就是『恩主』(25节)，但耶稣意思说：在我的国度裏，能享有这头衔的，不是君主，而是「僕人」。世人的观念是有权位管人的为大，但在神国度里的心思却完全倒转过来，「是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？」(27节上)，在天国裏，职位高的却不是为了管治人，而是为了服事人，不是为了自己得光彩，而是为了叫别人得好处。 这个世界以权力、财富、名气及地位去决定伟大与否。然而，主耶稣却是以你服事了多少人，而非多少人服事你，来决定你是否伟大。这与世界对伟大的想法如此背道而驰，以至於我们实在难以瞭解，更别论去实行了。耶稣说：「然而，我在你们中间如同服事人的」(27节下)，如果你要跟随耶稣， 便要成为「服事人的」，因为这是祂对自己的称呼。 我们也看到，耶稣并没有责骂门徒们，祂只是很有耐心地教导他们。祂说：「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们」(28节)。耶稣为什麽这麽耐心呢？因为祂思念他们的好处。主可能想到别人虽然退去，他们仍是忠心的跟随祂 (约翰福音6:66-69)；宗教领袖虽恨恶祂，并定意要杀祂，但他们还是没有离开祂。主就越发疼爱他们，特别提起祂没有忘记他们的热诚。这就是耶稣的胸襟——不纪念我们的恶，只纪念我们的善！ 不仅如此，主更应许他们：「我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国裏，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派」(29-30节)。耶稣应许祂的门徒，凡与祂共度甘苦的人，最终必与祂一同治理天国。祂并且藉著这个应许结束了祂的教导。神绝不会亏欠人，决不会漠视我们撇下所有的来跟从主的信心和行为，那些曾经分担基督十架的重担的人，那一天便可以与祂共享那荣耀的冠冕。 「服事人」始於你的心思。神关心我们为什麽作，多於做了什麽。耶稣教我们专注在别人身上，而非自己身上。真正的谦卑不是小看自己，而是少想到自己，他们是把自己忘了。这是值得我们多多深思的信息。人的天性都想要出头，才会感到舒服，总要别人都服了我，才会感到高兴。为什麽会这样？那是因为我们的本性需要安全感，但我们却没有把安全感建立在「我是凭主耶稣的恩典被爱与被接纳的」，我们总是缺少安全感，总是担心别人对自己的看法，我们也害怕暴露自己的弱点，因此将自己隐藏在层层骄傲和矫饰之下。愈没有安全感，就愈要人服事，愈需要他人的认同，并透过与众不同来證明自己的价值。 耶稣说：「你们裏头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的……我在你们中间如同服事人的」(26-27节)，祂给我们指出那唯一的出路——当你照著耶稣的话去服事人，也就是将你的身分和价值观建立在你与「耶稣基督的关係」上时，才能找到你真正的价值。我们要用耶稣的话来调整我们的眼光，你不会在镁光灯下找到真僕人；事实上，他们尽可能躲避公众的耳目：只要能暗中事奉，他们已感满足。将来在天堂裏，你可能会大吃一惊，发现那些没没无闻的僕人竟然受到神的公开赏赐——那些我们在地上从未听闻过，但却照著主耶稣吩咐在服事的人。