经文: 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。 约翰福音 17:13-16 在今天的经文裏，主耶稣说出为何祂要在门徒面前作这些祷告：「现在我往你(神)那裏去，我还在世上说这话，是叫他们(门徒)心裏充满我的喜乐」(13节)。祂似乎是对门徒说：「我要在天上，神的面前，不停的这样祷告，这样祈求。但现在我还在世上的时候，让你们听到我这样祷告，是要你们更清楚明白，我会在那裏如何谋求你们的福祉，好叫你们多多的分享我的喜乐。」在这样的认知之下，门徒们才有信心面对前面的逼迫患难。 因为门徒们已经领受了主的道，所以不再属於这个世界 (16节)。『世界』代表不以神为中心的生活态度，是一种与神敌对的观念和生活方式；『不属世界』指不受世界这些观念和生活方式的管理和控制。也因为如此，所以这个世界会恨恶他们，甚至攻击他们，所以他们特别需要被保守。这世界是充满试探、攻击的罪恶地方。但是值得注意的是：耶稣并没有求天父将门徒带离这个世界，祂祷告说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或译：脱离罪恶）」(15节)，耶稣乃是让他们继续留在这世界，但是却又不属於这世界。这表示什麽呢？这表示门徒的身分虽是『超世』的，生活却是『入世』的；门徒的身体虽然『入世』，但他们的心灵却要保持『超世』；并且门徒必须凭『超世』的生命而活，才能『入世』而不致同流合污。 基督徒的人生目的，就是在世俗的日常生活上表现出为主耶稣所作的见證。耶稣并不要把祂的门徒从世界生活中撤出，而是装备他，使他在生活上有更好的表现。耶稣也不是叫我们远避问题和麻烦；而是提供我们一条克服问题的道路。祂不是把困难从我们的生活中搬开，而是叫我们面对困难，并靠著神的保守来克服它。基督徒必须在世上活出基督的生活样式来；基督徒不能脱离世界，而必须胜过世界。 耶稣祈求天父保守门徒脱离「那恶者」，这说明恶者和罪恶的攻击确实是一个真实的潜在危险。有一股邪恶的力量与神的子民相抗衡。耶稣的话都是真实的，我们切切不可等閒视之。凡是属主的人，主必负责保守他们，虽然世界恨他们，但是若主不许，他们绝不会受到伤害。 但是要注意，「那恶者」虽伤害不了我们，但牠可以影响我们的心思， 叫我们的心思从主的身上转开，不再以主为我们生活的中心。牠也许无法使我们离开主，但牠可以诱使我们用别的事物去代替主自己。比方说强调基督教的宗派分别与观点作法的差异、或是使神学研究高过圣经、甚至把人的热诚全部放在自己的事工上，心却与主远离，这些强调与偏差会渐渐演变成固执，就造成神的儿女们与主日渐地疏远。 耶稣的代求，启示了一个很重要的真理，就是如果没有神的保守，没有人能做主的工！正如主耶稣教导门徒的主祷文也这麽说：「不叫我们遇见试探；救我们脱离兇恶 (或译:脱离恶者)」(马太福音6:13） 我们当思考这个问题：这个世界如果没有你，你的工作场所没有你，家庭没有你，会变成什麽样？还是根本没有差别？有人曾比较过两种鱼，一种是”咸水鱼”，一种是”咸鱼”。咸水鱼日夜活在极高咸度的深海裏，然而它们的肉却是鲜美爽口，毫无咸度，因为它是活的，有生命，所以裏面不会被盐水渗透；而咸鱼则不然，它是死的，所以它的肉一旦被盐水醃渍，就非常的咸。若将这世界比作高度盐水的环境，我们生活在当中，可以选择作有生命的”咸水鱼”——就是靠著爱我们的主，虽不能脱离世界，却可以胜过世界，使我们的生命内涵不受这世界的”醃渍”；或是我们也可以选择成为没有生命的”咸鱼”——爱这世界的享受、遵从这世界的价值观、与世界同化。 主耶稣祷告说：「他们不属世界，正如我不属世界一样」(16节)，祂对我们有个心意，希望我们人虽在世界，但心却要在天上，持守祂所赐的生命，不要被这世界同化。

经文: 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。 约翰福音 17:17-19 昨天经文中提到，耶稣不求天父叫门徒离开世界，只求天父保守门徒们「脱离那恶者」(15节)。这是属於「外在的保守」。然而，门徒处於这个污秽淫乱的世界，他们必须能够出污泥而不染，因此耶稣又为他们祈求：「求你用真理使他们成圣﹔你的道就是真理」(17节)，这是属於「内心的圣洁」。门徒不是要远离世人(15节)，乃是要活在世上履行使命(18节)，且要超越世俗邪情 (14,16节)。『成圣』就是「分别为圣」、「分别出来归给神」的意思。这是旧约一贯的教导 (参出埃及记13:2,28:41,29:1,36,40:13)。把人分别出来，不是自命清高，乃是洁凈无污，做个合主使用的器皿。但耶稣知道门徒往往有心无力 (我们不也常常如此？)，所以求「真理」来帮助他们。 什麽是真理呢？「神的道」就是真理。主耶稣是真理，圣灵是真理，神的话也是真理。「真理」与一般世人说的「道理」不同，真理带著「能力」(路加福音1:37)，能在人心中动善工，引导人归正，教导人学义 (提摩太後书3:16-17)。「神的道」能使信主的人成圣，当他们读神的话又遵守时，他们就分别出来，成为主合用的器具。主耶稣在这裏所祈求的就是如此。祂希望祂的子民能从世界分别出来，属乎神，并为神所用 (18节)。 耶稣并且说明为什麽门徒能够成圣的原因，那是因为：「我为他们的缘故，自己分别为圣」(19节)，主耶稣自己就是圣洁的，祂的本性是圣洁的，所以这裏的『分别为圣』并不是指圣洁或不圣洁说的，乃是指分别不分别为圣说的。主耶稣可以不必这麽做，但祂却定意把自己分别出来，成为赎罪的祭物献给神。因著耶稣的牺牲，人的罪债得赎，神的公义得到满足，故此为信靠祂的人开了一条通往成圣的道路。 「成圣」也是『圣洁无罪』的意思，就是要我们在思想言行上成为圣洁，毫无罪污，也就是『像神』的意思，要我们像神那样完全仁爱、公义、圣洁，毫无瑕疵，因神乃是惟一的圣者 (马太福音19:17)。圣经说：「非圣洁没有人能见主」(希伯来书12:14)。你也许会问：人能够达到完全成圣吗？应该说，靠我们自己的力量是不可能的，但靠神凡事都能 (马太福音19:26)。我们知道主耶稣的每一个吩咐，每一道命令，本身就是一个应许。因为祂绝不会吩咐我们去作一件我们不可能作到的事。主耶稣自己活出成圣的榜样，祂没有一件事是离开「神的道」来活的；祂根据神的真理来生活，结果就是分别为圣。 我们若领会圣灵的感动，把自己调和在神的道上，让神的道成为我们行事为人的準则，像主耶稣一样活在真理裏，与神的道相合的，不论付任何的代价都愿意去作，而与神的道不调和的，不管能得多少的好处，都不愿意去沾染。神的儿女若一直维持著这样的操练，结果是神的性情渐渐的更多充满在自己的生命裏面，老我败坏的成分就越来越少。这是必须要付代价的学习，是主耶稣对每个神的儿女的期望。 主耶稣吩咐我们要作完全人，甚至要「像天父完全一样」(马太福音5:48)。既然祂如此吩咐，祂必会帮助我们去作完全人。因此信主的人是要活到老，悔改到老的。我们需要时时不断、天天不断、终身不断地依靠主耶稣的宝血，成为圣洁、没有瑕疵(以弗所书1:4)。不论你的身份为何，也不管你的年纪有多大、信主的年日有多长、事工是多是少，每一个信主的人都要在主耶稣基督里，终身不断地尽力活出圣洁，因为这正是祂对我们的呼召！ 我们往往将「神的道」作为维持事工的需要，而非在供应自己的灵命并使自己在「活出圣洁」的路上更趋完全。事工越多的人，越容易落在这种景况里。虽然知道许多有关神的知识，但灵里并不觉得与神相亲。就像一架飞机，从地上往上看，它似乎飞得很好，但其实飞机的油箱就快要没油了！但问题是，尽管自己的灵里虚弱，可是事工仍旧能够发展，因此，服事的人往往察觉不到自己的问题。 服事神的人会陷入这种状况，是深受社会上追求「成功」的价值取向影响。而忙碌所带来的虚伪成就感，也会让人漠视自已应该去面对的属灵病症。解决的办法，只有回到耶稣的话上来：求神用真理，就是神的道，使我成圣。我们当增加与神独处的操练，在这样的时间里，只求专一面对神，让祂的话来洁净我们。当神亲近我们，祂的爱便会浇灌我们的心，使我们获得与祂亲密相交的满足，那是源自天上的真正喜乐，是活出圣洁的必要条件。

经文:  “你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验 约翰福音 17: 6-12． 前两天的「临别祷告」经文中(1-5节)，耶稣在门徒面前向天父祈祷，有如在使命完结时所作的报告，让我们对「神的荣耀」一目了然。原来，荣耀不是单单透过创造天地万物而来，更是透过十字架的救赎而来。从来没有人会相信，我们这些罪人竟然能够如此看到神荣耀的彰显。因为在旧约，就算神人摩西，当他要看神的荣耀时，他也只能在磐石穴中一窥神的背影罢了 (出埃及记33:18-23)。我们是谁，竟然有这样的福气！ 紧接著在今天的经文中，耶稣为他的工作下了一个定义，他对神说：「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们」(6节上)。在旧约中，一个人的「名字」具有非常特殊的意义。名字不只是用来称呼一个人而已；我们从名字可以认识那个人全部的特性。因此耶稣这话的意思是：「我已经把神的本像向门徒显明了」。相同的意思见於约翰福音十四章九节：「人看见了我，就是看见了父」(参11/10灵修)。这实在是耶稣重大的宣佈：人看见了耶稣，就是看见了神的意志、性格、与心思。 我们看到耶稣对跟随祂的人的未来满有信心 (约翰福音十七章全章都会看到耶稣这样的信心)。祂说：「他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那裏来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来」(6节下-8节)。神安排给祂的门徒，耶稣都与他们同在；祂感谢神赐给他门徒；相信他们不会叫祂失望，能履行祂所託付给他们的事。 然而，我们记得这些门徒是谁，他们是做甚麽事的吗？耶稣离开世界之际，看来祂的盼望并不乐观。祂完成的事并不多，所得的人也少，门徒对神国的观念不清不楚，而且反对祂的人都是当时有权势地位的政治和宗教界的领袖。然而耶稣的信心并未动摇，祂对小小的开始并不担心，对未来一点也不悲观。祂像是在说：我只拣选了十一个极普通的人；可是藉这几个平凡的人我能改变世界。 耶稣表现出来的是两方面的信心──相信神，和信赖人。这一段经文真是充满了真理，耶稣竟然信任像我们这般软弱罪恶的人，这真是世上最令人振奋的事！为什麽耶稣能够信任我们？因为当我们『领受』神的话，又确实『知道』主耶稣的属天根源，并且『相信』祂降世的使命时 (8节)，因著愿意敞开我们的心，圣灵就在我们的裏面作工运行，引导我们，赐下属天的能力，使我们能以完成主的託付。 接下来就是耶稣这段临别祷告的高峰——祂开始为门徒祈求。在祈求以先，祂特别说：「我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的」(9节)。这话不是说耶稣不关心世人，祂并没有放弃世人，否则祂就不用上十字架了。耶稣这句话的意思乃是：我虽然要向世人施恩，但我目前并不为世人祷告，却为那些我所藉以接触世人的人(门徒)祷告，使他们能达到『合乎主用』的地步，才能把福音带给世人。 然後祂鼓励门徒们，说：「凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀」(10节)。意思是天父与圣子原为一 (参10:30，8/22灵修)，祂们意见一致、意念相同；同质、同属性、同荣、同权、同能、同拥有；没有一样属圣子的不属於圣父，没有一样属圣父的不属於圣子；父与子互相无条件的共享。而这样的共享也要成为跟随祂的人所享有的，因为祂将从这些人身上得著荣耀。正如病人得医治乃医生的荣耀，门徒乃生命蒙主医治的人，故在门徒的身上能够荣耀主。 接著，耶稣才正式为门徒代求。你知道祂为门徒求的第一件事情是什麽吗？祂说：「从今以後，我不在世上，他们却在世上，我往你那裏去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样」(11节)。是的，耶稣为门徒代求的第一件事就是「合一」！要领会主耶稣这个代求的重要性，我们必须先注意神荣耀见證的内容 (1-10节)。主耶稣这次的祷告内容的份量是非常的重，就是把神永远的心意祷告出来，或者说是祷告出神心裏的奥秘。在创世以前，神就定规了这一件事，但是因为没有条件去作，神就一直在等待，等到这个时刻，十字架给神预备了条件可以把这奥祕发表了，就把这奥祕祷告出来。这奥秘就是——「合一」(参以弗所书3:4-6)，也是主耶稣整个祷告的主题。 前面1-10节所提到荣耀和荣耀的恢复，就是为了带进这荣耀的合一。『合而为一』原文是『成为一』，意即因著各人裏面从神所得的相同的生命，表显於外的言语、行动等也都一致，含有不分彼此，互相认同、相通、相爱的意思。耶稣先是显明了父与子的合一，然後再显明人与神的合一。父与子的合一是怎样，人与神的合一也是怎样。父怎样在子裏面，子也怎样在父裏面，父与子又是同样的在人裏面，人也是照样的在父与子裏面。 合一是神已经赐下的「事实」，无需再努力争取

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经文: 认识你－独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。 约翰福音 17: 3-5 在主耶稣的祷告中，「神的荣耀」的实际内容，是以「权柄」和「生命」这两件事表达出来。荣耀似乎是很抽象的一个观念，但摸著了荣耀的实意，荣耀就一点也不抽象。 父荣耀子，目的是使子也荣耀父，这样的荣耀「正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」(2-3节)，天父给子权柄管理一切被造的，包括供应和执行审判；又给子权柄把永生赐给人，叫死亡也要向子并属子的人低头，这就是父荣耀了子。因著神子在世上的作为，人认识了父和父的永远旨意，承认父为人所作的一切安排，尊父为大，这就是子荣耀了父。本段经文有一个重要的思想，即耶稣对「永生」所下的定义——「认识独一的真神」并且「认识神所差遣的耶稣基督」就是「永生」。永生乃是神的生命，人若在此时此地拥有永生，进入永生，便是经历到神的生命所具有的光辉尊贵、喜乐、宁静、圣洁的特性。 特别要留意的是，从耶稣的话中，我们看到神乃是『独一』的──除祂以外，别无他神；而且是『真』的──惟有祂是又真又活，其他一切都是虚假。此外，圣经中有关「认识」一词，除了指理智上的认知以外，更包括一种「亲密」的关系，正如创世记第四章第一节所记载，亚当与夏娃「同房」就生了该隐，此处「同房」一词，原文就是「认识」(亦参马太福音1:25)。因此，「认识神」不光是指头脑知识上的认识；而是指与神建立个人的关係，如同夫妻特殊的亲密关係，彼此有透澈深入的认识，包括与对方的交往，一种不断增长的经验。然而，若不是由於耶稣的启示，此种神人之间的亲密关系不但是不可思议，且是不可能的。耶稣告诉我们，神不是遥不可及的；祂乃是我们 的父亲，慈爱是祂的性质，也是祂的名字。 主耶稣在说这些话时，语气如同自己已经受死，埋葬并复活了。祂说：「我在地上已经荣耀你，你所託付我的事，我已成全了」(4节)。这是「在地上」的事。虽然主耶稣最伟大的救赎事工，必须等到祂被掛在十字架上，才算成全。没有人能否认，祂无罪的一生、所行的神蹟一一都荣耀了父神。按地上的标準而言，祂的工作已经完成了，成就了天父所託付祂的事。自万古以先，耶稣就早已经与神为一。但在这时刻，祂说：「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀」(5节)，耶稣求父神恢复祂本来的荣耀和权能的位置，就是在天地万物未造以先，祂就已享有的——原来为神，与天父同在，享父所有的荣耀。但是请注意，耶稣复活升天以後所享的荣耀，就不仅只是祂同父原有的，还有因祂在十架上捨命赎人的罪，而在教会、众天使、以及万灵前所得的荣耀！ 在1-5节这段经文当中，虽然连续出现五次「荣耀」这个字眼，但是每一次的出现，都跟「神」连结在一起。可见在带罪之人的身上，其实没有什麽荣耀可言。因为在神的恩典、怜悯之中，人勉强可以声称「荣耀」的事，都是来自神的赏赐。我们所行的一切并不能加添神的荣耀，但是祂的荣美确实是我们的喜乐。对我们而言，要荣耀某个人，就是使他成为「焦点」；因此，你若要荣耀神，就要不管到哪裏、做甚麽事，都使神成为焦点！怎麽使神成为焦点呢？你可以当众谢饭，感谢神赐下食物；你可以主动关怀帮助周围有需要的人；也可以为神作见證，让人知道耶稣在你身上的奇妙作为…… 有太多的事可以作了，所以我们当请神帮助，不管在哪裏，所做的都能荣耀祂，使祂成为焦点，让我们周围的人有机会认识祂！

经文: 耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。 约翰福音 17: 1-2 约翰福音第十七章是耶稣在受难的那一夜，与使徒们相处的最後一段时间裏，向天父所作的祷告。这个祷告又被称为「临别祷告」，反映出神子内心的深处，充满了单独与神对话的亲切感。这也是主耶稣为祂的门徒「代求性」的祷文，故又有「大祭司祷文」之称。一般人说这是主与门徒分离的祷告，实际上这该是在天上的祷告的内容。分离并不是主要的祷告内容，把天上的心意作成在人的身上才是主要的祷告中心。这一章可说是整本圣经中最神圣、最美丽、最柔细、最深挚、也是最感人的祷告心声。没有人能测透它的深邃，或穷究它的丰富。求神赐我们有颗渴慕追求的心，反复再叁研读这章祷文，并求圣灵赐下亮光，能更深明白神的心意． 让我们注意耶稣的祷告是如何开始的：「父阿，时候到了」(1节上)。整本约翰福音裏好多次提到那个「时候」。最早在迦拿婚宴中祂对母亲说：「我的时候还没有到」(约翰福音2:4，参3/6灵修)。现在祂说：「父阿，时候到了。」从一开始，祂就一直在期待这时候的来到。祂一切的教训和作为，都是在为此作準备，都是为著这个「时候」。如今就在时候将到之际，祂对父神诉说，祂心中最沸腾，最迫切并热诚的盼望，就是「十字架」。耶稣一再地说十字架就是祂的荣耀。对祂来说，十字架乃是生命的荣耀，也是通往永恒的荣耀之路。十字架是耶稣的荣耀，因为祂的死显露出最多的尊贵；十字架是祂的荣耀，由於祂的死吸引许多人来归向祂，比祂生前更多，到今天也还不断有人归向祂。 「父阿，时候到了」十字架已近在眼前，在这样的感觉面前，耶稣表达了祂的愿望。祂的愿望是甚麽呢？乃是「愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你」(1节下) 。『荣耀』是指神的彰显出来 (参出埃及记40:34)。请注意耶稣用的称呼：「…你的儿子…儿子」祂是以祂与父神之间亲密的关係，以及这个关係所具有的意义，来表达祂心中最热切的盼望乃是「神的荣耀」。『儿子』是神的表明 (参约翰福音1:18)，道成肉身的耶稣，裏面的神性被包藏在卑微之人的形状──肉身裏，以致许多人不认识祂，因此也不认识神。现在祂要经过死而复活，将裏面的神性彻底展现出来，所以祂被钉在十字架上的时候，也就是祂得荣耀的时候。对耶稣而言，十字架是回到父那裏的途径。祂像是一位大能的勇士，领受王命离开王宫去执行一项十分危险而可畏的使命，在任务达成之後，凯旋归来，享受得胜者的荣耀。耶稣再次强调祂从神那裏来 (2节)，也将回到神那裏去。「十字架」就是祂进入荣耀的门户，归回天父的道路。 当我们默想基督及其国度的荣耀时，次序总是「受苦」在先，「荣耀」在後 (亦参提摩太後书2:11-12)。撒但的国度和这个世界的次序则是恰恰相反，先是享受今生的好处，然後是承受永远的痛苦。我们不能不更加儆醒预备，留意自己的属灵景况，以免闲懒怠惰而不自知。 主耶稣离世前的祷告，祂能够坦然地对天父诉说祂上十字架的决心，并求天父的荣耀。恳求圣灵光照我们，使我们知道神所为我们预备的那「时候」，并求圣灵带领我们照著祂的心意而活；当「时候到了」，我们也能像耶稣一样，凯旋归家，享受神所赐得胜者的荣耀。愿神赐福你！