经文: 那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：“愿你们平安！”就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”多马说：“我的主！我的　神！”耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。” 约翰福音 20:24-29 从耶稣复活的当日显现之後，底下有八天的间隔，除了今日经文所记这事以外，我们不知道任何有关这些日子的事。约翰特别提到「过了八日」(26节)，因在旧约的预表中，「第八天」是最重要的日子。譬如以色列的男孩在出生第八天受割礼 (利未记12:3)；分派祭司的礼仪在第八天行完，祭司就在那天上任供职 (利未记9:1,23-24)；五旬节就是献初熟禾捆以後七个礼拜的次日 (利未记23:11,15-16)；住棚节的第八天是最大的日子 (利未记23:36;约翰福音7:37)。第八天在预表中那麽重要，无非是因为这日就是主耶稣复活的日子 (利未记9:1)。 耶稣第一次向门徒显现的时候多马不在场，但多马显然仍与其他门徒保持连繫。当他们聚集的时候，他们 对他说：「我们已经看见主了」(25节上)，多马却说：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信」(25节下)。许多人说多马是个「怀疑派」，可是每当听他这样说时，总能感觉到多马的心裏似乎是在极大的痛苦挣扎中。他强调那些『钉痕』，就著某一意义而言他是深陷在罪咎感裏，因为他没有忠心，主被捉时他逃走了。耶稣受苦刑和死亡的情景，以及死亡的无可挽回性，对他而言是如此的真实与绝对，他无力回天，而陷在深深的绝望中，因此，他拒绝相信耶稣复活的任何可能性。 当下一个星期天，门徒们又再一次聚集。虽然一个星期前，复活主的显现带给门徒们喜乐，但当他们再一次聚集的时候，门仍然是关著的，因为他们所受到的压力与威胁仍然真实地存在。在那一个星期里面，那些门徒们一定非常兴奋，告诉所有肯听他们的人，他们所信的耶稣已经胜过死亡，从死里复活了。然而对多马而言，他所曾跟随的耶稣仍然是死的。纵然耶稣讲过第一流的道理，纵然耶稣行过许多的神蹟，纵然耶稣的爱心深深地感动人，但他仍然是死了，他所曾跟随的耶稣充其量只不过是历史上许多死去的宗教领袖或先知中的一位罢了。 一一一一一 就在这时候，耶稣复活的身体超越了空间的限制，突然又在他们中间出现。又是那麽熟悉问安的话，「愿你们平安！」这不是消极的没有危机的平安，更是积极地超越环境之上，因著与神有正确的关係而有的完全的福祉与内在的安宁。我们可以想像，当时那群聚在门窗紧闭的屋内的门徒是何等需要这样的平安。接著，针对多马的理性、迟疑与不信，主耶稣不仅没有为难他，反而对他说：「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。」祂向多马複述他自己说过的话，也是他所要求的；然後提醒他：「不要疑惑，总要信。」或者更準确的说，「不要没有信心。」 然後有片时的严肃安静，来到了一个极重要的时刻。多马看到主的伤痕，望著站在眼前的主，他情不自禁脱口而出：「我的主！」这句话显明他确信自己已认出了耶稣；然後他立刻又说出他所发现那极重要的真理：「我的神！」这是在所有对主的承认中，最伟大的一个。按圣经所记，门徒明明的称耶稣为神，这是第一次。彼得曾称耶稣为「神的儿子」，多马却更进一步称耶稣为「神」，多马既是犹太人，势必深信只有一位真神 (申命记6:4) ，那麽，除非他心裏确实的相信耶稣是神，就绝不肯这样称呼耶稣。 一般人提起多马，都是贬过於褒，批评他迟疑不信。但是我们却看到，当他亲自见到复活的主之後，他是毫不犹豫地全然相信。耶稣也承认他的信心：「你因看见了我才信」(29节上)，接著祂就说出了一个「福」：「那没有看见就信的，有福了」(29节下)。这话是指谁呢？是其他十个门徒吗？不，他们看见过了。那麽祂当时想到的是甚麽人呢？ 复活主的眼光已从多马和那一群门徒身上转注到此後的世世代代，祂看到了那一大群从未看见过祂，而竟然能信祂的人。所以祂最後的「福」，是临到历世历代信祂而得救又组成教会的群众。

Continue reading365天灵修之旅－第358天

经文:  耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。 约翰福音 20:21-23 主耶稣复活的当晚，在门徒们聚会的地方突然向他们显现。祂的出现不单单让他们心中充满喜乐平安，接下来他又给平安赐了一个新的意义。祂第二次说：「愿你们平安！」(21节)。这是何等有福的一句话！它意味著「愿神将各样美善的事都赐给你们」。这一句普通问安的话，在这个时候，给了他们希望，不是仅仅因为这句话，而是说话的人是一个永远活著的神。如果说头一次「愿你们平安」的话(参昨日经文) 是要平静门徒们的惊吓；那麽祂第二次这样说，乃是要在他们裏面创造一个比不惧怕更多的东西，也就是为著他们蒙召所要作的工，给他们勇气。 「愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」(21节)，主耶稣乃是要他们重新体认原先託付在他们身上的责任。主曾经告诉他们，他们将成为祂所差派到世上的使者，祂曾经把重大的使命交託给他们；但是我们可以想像得到， 他们知道祂死了，他们因著痛苦的煎熬而沮丧，可能忘记了他们的责任。在主耶稣复活的第一天，祂立刻把他们带回来面对他们的责任。「愿你们平安！」看看我的手和肋旁。把我认个清楚，要知道我是带著伤痕而活著的那一位，也就是说我掌管著死亡；没有甚麽可畏惧的；然後当他们心裏喜乐起来的时候，祂再叫他们认清他们的责任：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」。 有学者把这句话称之为「教会的大宪章」。它蕴含著叁个要点： 第一、耶稣基督需要教会来做祂未竟的工作。这教会必须是保罗称之为「基督的身体」的教会 (参以弗所书1:23;哥林多前书12:12)。耶稣为全人类带来福音的信息，如今祂即将回到天父那裏去，除非教会接下这一棒，否则祂的信息无法传给每一个人。教会必须成为基督的口，为他传讲；成为他的脚，为他奔走；成为他的手，为他作工。 第二、教会需要耶稣。一个奉差遣的人，必须从差遣他的人那裏领受信息。若没有复活的耶稣基督，教会根本就没有信息可传。  第叁、仔细思考有关差遣的意义，这是一种权柄的交託。若没有耶稣的差遣，教会根本就没有权柄传讲天上的信息。只有从天上来的权柄，教会所传的信息才会带著天上的能力，使人得著释放，使人获得振兴。 我们要留意，当主耶稣说这些话的同时，也向他们伸出祂那双有钉痕创伤的手。祂并非呼召他们走一条舒服而又容易的道路。父神差遣了祂，而那些伤痕是祂权柄的标誌。当他们领受了这新的复活生命时，他们就要蒙召走上十字架的道路，这道路虽然充满逼迫患难，遍地荆棘坎坷，但它却是一条复活的道路。 一一一一 底下跟著的，是句很奇妙的话，启示他们何以要受圣灵，也启示他们受差出去的意义。耶稣「说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵」(22节)。这是主对门徒们所作应许的应验 (参约翰福音7:39;14:16-17,26;15:26;16:7-8,13)。无疑地，当约翰这样写的时候，他是想起了从前的创世的故事。创世记记载：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔裏，他就成了有灵的活人」(创世纪2:7)。这也正是以西结在死谷见到枯乾的骸骨，听见神说：「气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了」的写照 (以西结书37:9)。 圣灵降临就像使死人复甦一样，教会一旦受了圣灵，就像重新受造，而有能力担负起它的责任和使命。接受了圣灵，就能承担主的差遣，没有圣灵的扶助，就没有人能接下这差遣，因为这差遣是要执行神赦免人的罪的权柄，这权柄就是：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」 (23节)。惟有靠著圣灵，他们才能正确地行使这权柄。

Continue reading365天灵修之旅－第357天

经文: 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在　神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。”耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：“主果然复活，已经现给西门看了。”两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了． 路加福音 24:13-43 主耶稣在复活以後向门徒显现，圣经的记载至少有十次之多。在路加福音里记载了其中的叁次，都在今天的经文中。每次显现都是在不同的场合。门徒看见主显现以前的心情都不相同，但是却有一个共同点，就是对主耶稣的复活在心思的认识上非常模糊，甚至没有把握他们眼见的是否真实。从主耶稣复活到祂升天的这四十天裏 (参使徒行传1:3)，最突出的特色之一是，当耶稣与祂的门徒在一起时，他们可能根本不知道祂是谁，一直到祂希望自己被他们知道时为止，就像我们在今天经文中所要看见的一样。 耶稣在以马忤斯路上的显现，是复活後显现中最长的记载，也是最吸引人的一个，有人说，这是世上又一则不朽的短篇故事。这事发生在耶稣复活当天 (星期日)，可能是下午。以马忤斯在耶路撒冷西北方约二十五里。故事讲到两个门徒，正朝著太阳西沉的方向而去。太阳正要下山，落日的馀晖使人目为之眩，耶稣就在这时「亲自就近他们，和他们同行」(15节) 当时的处境对他们 二人来说，根本是黯淡无光。他们的盼望和梦想经已破灭，「我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他」(21节)，这句话用的是过去式！，字裏行间，充满了世上一切的痛心、忧思和昏乱；这些话乃是出於希望幻灭了的人之口。这两个门徒由於太注意自己的失望和困难，以致看不到这历史上最重大事件的意义，甚至耶稣走在他们身旁也认不出。当我们全神贯注在自己破碎的梦想和失败的计划时，我们也会看不到耶稣，唯有当我们专心寻找耶稣时，才会经历到祂所赐给我们的能力和帮助。 就在门徒颓丧绝望之时，主耶稣「『亲自』就近他们，和他们同行」 (15节)，不是天使，不是替身，而是主耶稣「亲自」就近他们。不但如此，主更「引导」他们话题的方向：「你们走路彼此谈论的是甚麽事呢？」(17节) ，祂所用的方法，是将他们带到他们所熟悉的旧约经文中，「无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的麽？於是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话，都给他们讲解明白了」 (25-27节)。这一段经文非常重要，我们千万不可等閒视之！为什麽耶稣不让门徒一下就认出来？因为祂要先用神的话预备他们的心，预备稍候当他们亲眼见到复活的基督时，他们马上可以领悟圣经经文的真义，而使他们生命能够被彻底地更新。 一一一一 耶稣要让祂的门徒(也包括我们)看见，全旧约有一个中心，这中心就是『耶稣基督』和『祂的救赎』。今天，有许多信徒对旧约还有许多不明白和感到困惑的地方：为什麽我们不守旧约的礼仪节期呢？旧约与新约不都是神的话吗？为什麽我们似乎较注重新约而忽略旧约？但我们若明白旧约的中心是要说明耶稣基督和祂的救赎，并紧紧地把握著这个原则，则我们对於基督徒和旧约的关係就容易了解了。 旧约是新约的影像，新约才是实体。旧约是『预表』要来的耶稣基督，新约则是介绍那『已经』来的耶稣基督 (参10/30经文亮光)。圣经被称为新、旧约全书，因其中包括了两个最重要的约。旧约是摩西在西乃山下宣佈了律法以後，代表神向「以色列人」所立的约 (出埃及记24:1-8)；新约则是耶稣受难前与门徒在逾越节筵席所立的 (马太福音26:26-29，参10/31灵修)。这两个约代表了整本圣经的主题，但这两个『约』实际上是讲同一件事，旧约所讲的是要说明新约所要成就的事。不但摩西跟以色列人所立的旧约是『预表』新约，就是整本旧约圣经记载的律法、历史和预言也都是预指耶稣基督，和祂所要成就的救恩说的。

Continue reading365天灵修之旅－第356天

经文:  七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。 路加福音 24: 1-12 在世界的一切信仰中，只有耶稣宣称祂自己是「神」(约翰福音10:30，参8/22灵修)；在世界的一切信仰中，也只有耶稣基督从「死裏复活」，这是基督信仰与其他宗教绝对不同之处，也是基督教会唯一稳固的基础。耶稣基督的复活是历史上一件千真万确的事实，是关係人类得救或灭亡的一个重要关键。没有耶稣基督的复活，人就没有得救和复活的根据，我们的人生就全无盼望。耶稣的复活是基督信仰的绝对关键，正如祂从前所预告的 (参马太福音16:21;17:22-23;20:18-19)，若祂真的从死裏复活，我们就可以相信，祂也一定会成就所有祂所应许的。 耶稣若真的复活，就显示活著的基督是神永恒国度的统治者，而不是假先知或骗子。若耶稣已经复活，我们就可以确定祂一定有能力，将来必能使我们也复活。死，并不是最终的结局，我们还有将来的生命 (约翰福音11:25-26，参9/12灵修)。耶稣的复活更是教会对全世界做见證的基础，「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见證的，因我们见證神是叫基督复活了」(哥林多前书15:14-15)。 一一一一 昨天我们看到，耶稣死後，犹太议士约瑟将祂的屍体用细麻布裹好，安放在从来没有葬过人的坟墓裏 (53节，参昨日经文)。耶稣是星期五的下午死的，而犹太人是以下午六时来计算一天的开始，这即是说，在星期五下午六时，安息日便已开始。这解释了为什麽有一些妇女只能看著耶稣的身体如何安放，和回去预备香料香膏 (55-56节，参昨日经文)，此外便没有甚麽行动，因为在安息日工作，是不合法度的。但这些妇女却是真心爱主，「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带著所预备的香料来到坟墓前」(1节)，安息日一过，才黎明时分，这些妇女因为对主的爱，便迫不及待地带著香料前来。这是美丽的画面，是一件爱心的事工，但整个事工充满了忧伤和失望，因为她们想到祂已经死了。 在人的眼中，主实在是死了，也埋葬了，这些事实都是不能改变的，因为她们所经历的这些事情实在是太真实了。在跟随耶稣的人中，不少人一再听过主耶稣说祂要从「死里复活」的事，但是可能没有一个人会在耶稣死了又埋葬了之後，想起主曾说过祂要「复活」的事。所以她们预备了香料和香膏， 要去膏耶稣的屍体。这些妇女对主的爱是如此地深，这爱胜过了死亡。她们对主的爱实在是宝贵，但是她们对主的认识却是模糊了，她们亲眼所见的，叫她们记不起主耶稣的话来。她们以为能为耶稣再作的事，就是给祂的屍体多加香料和香膏，表明她们对祂的思念。 我们承认她们灵里的认识是模糊，但我们也不得不承认，我们也不比她们好过多少。『复活』实在是一件大事，我们在人的理智里根本没有办法去真正理解『复活』的奥秘。我们虽然不能瞭解，但『主耶稣的复活』却是历史的事实，四本福音书的作者都忠实地按著他们所看所听的，记录下这件人类历史上最最重要的事蹟。 路加福音记载，当妇女们到了坟墓，惊异地「看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体」(2-3节)。墓门挪开与否，并不影响耶稣的复活，因墓门绝对关不住复活的神蹟。墓门之所以挪开，并非让耶稣能出去，而是让门徒或其他人能进来，让他们知道耶稣已经复活的事实。妇女们在那裏发现了天使。天使首先以温柔、美丽的话责备她们，「为甚麽在死人中找活人呢？」(5节) 妇女们以为耶稣已经死了，不错！但天使的话显示出她们「应该」知道祂将要复活：「祂不在这裏，已经复活了，当记念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们说，人子必须被交在罪人手裏，钉在十字架上，第叁日复活。」(6-7节)。 接下来的叙述很美：「她们就想起耶稣的话来」(8节)。经过天使的解说，突然之间，整件事重新呈现在她们眼前；糢糊的画面现在对準了焦距，因而变得鲜明清晰了。是的，耶稣说过祂要复活。她们记起来了。主一再告诉她们，祂要复活，但她们似乎从未听进去。当然她们是听到了，但她们从未明白这话的意义。她们听过祂要复活，但她们不明白，她们的经验及所受的信仰阻碍她们明白耶稣的话。然而思想主的话，常会使我们得到回头的亮光，也是我们灵性复甦的关键所在。所以在那个时候，她们才忽然第一次明白主耶稣以往教训的含义。这个领悟，使她们禁不住赶回去，把这一切事告诉十一个使徒和其馀的人。 路加记载，那个向使徒报信的人就是抹大拉的马利亚，其他福音书则明载，她是第一个看见复活主的人(参马可福音16:9;约翰福音20:11-17)。抹大拉的马利亚只是一个平凡人，既不是主的门徒，也不具备特别的属灵恩赐，更没有成就伟大的事工。但是，她却深深的爱著主耶稣，所以一大清早就去到坟墓探视主耶稣，找不到就心疼哭泣。而且别人都回去了，她还是不回去，一边哭、一边找，後来不仅天使向她显现，连主耶稣都亲自向她显现。所以，她蒙受了特别的福气。显然，在神的家中，并不缺乏具备属灵知识，拥有属灵恩赐，或参与各样事工的人；神的家中，最需要的是像抹大拉的马利亚这样，对主有著单纯及真实爱情的人。

Continue reading365天灵修之旅－第355天

经文: 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与　神，说：“这真是个义人！”聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望　神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。 路加福音 23:44-56 「那时约有午正，适地都黑暗了，直到申初。」(44节) 整整有叁个小时的黑暗，这叁小时中发生了甚麽事？没有任何记载。主耶稣被钉在十字架上的前面叁个小时 (约九至十二时)，受尽众人的讥诮侮辱，但祂仍为罪人代求。祂的前叁句话都为顾念别人而发。当那叁句话说完後，天地间似乎一片沉默，从正午到下午叁点，「遍地都黑暗了」，可谓天地同泣，好像连太阳自己，也不忍目睹这些人手所作的恶事。 在圣经中，每到神审判的时候，就会提到有黑暗的景象 (参阿摩司书5:18-20,8:9; 西番雅书1:15)。叁小时的沉默，叁小时的黑暗，这是我们所仅知那叁个小时中所发生的事。这似乎是神的时候，「遍地都黑暗了」，这不是人作得到的，而完全是神作的。 主耶稣被钉在十字架上的前叁个小时，是人尽他恨神的心，在十字架上表明了；後叁个小时，则是神尽祂爱人的心，也在十字架上表明了。所以有人说，十字架是爱和恨的转捩点。对这世界而言，叁小时是非常短暂的，但这短短叁小时所发生的事是如此奇妙，难以描写，难以述说。在人类历史的潮流中，有无数个小时，数千年过去了；但从属天的观点看，在这无以计数的年月中，这黑暗而沉默的叁个小时，却是最惊人的一个阶段。 一一一一一 在这段救恩历史最重要的时刻，神完全地沉默。这一段自始至终未题到神。这正是我们最应该注意的一点——神明显地不加干预。当那一班犹太人的领袖们使耶稣被悬掛在十字架上的时候，他们对神作尽了歪曲的解释，神却缄默无声。可是，我们不要以为神在这最黑暗的一天充耳不闻，反而神是以对「罪」极忿怒之心来处理这事的。 是的，耶稣是被人以罪犯的身份逮捕、受审，最後行刑，然而这一连串事件中却彰显著神公义的作为，因祂看耶稣是十足的罪人，他身上背负著所有世人的罪孽。说得更浅显一点，神在祂所定的这一天，对世人之「罪」作总清算，而这总清算乃算在耶稣的头上。 耶稣亲身担负所有世人的罪，神对罪恶的震怒刑罚全倾倒在祂的身上！经过几个小时的痛苦煎熬，约叁小时的沉默後，神的时候即将满足，在断气前不久，耶稣说了最後四句话，全部是对神说的。 「约在申初，」马太记载著，「耶稣大声喊著说，我的神，我的神，为甚麽离弃我？」(马太福音27:46)。 这是耶稣在十架上的第四句话，却是十架七言中最深不可测的一句，因它摸到了我们心灵最深的恐惧—与神隔绝。在福音书中，仅有这一次，耶稣是用官方疏远的字「神」而非「阿爸」或是「父阿」。当然他是引用诗篇二十二篇的话，但是也是在表达他因疏远感，而产生在他的身上发生了一件难以想像的分割：耶稣感到被父神抛弃！ 没有一位神学家可以充分地说明在加略山上「叁位一体」的神之间，到底发生了什麽事。主耶稣孤单地承担我们的罪与刑罚，此时，圣洁的天父掩面不看祂，全然与耶稣隔绝。我们所听见的是一个孩子因为被弃绝而发出痛苦的呼喊。对耶稣而言，他所感受的就是全然的被抛弃。主耶稣在世叁十叁年半的日子里，父神从未离开过祂；但现在祂不但承受了肉身和魂中的痛苦，至终连父神也离开了祂，祂灵里的痛苦就更大了。 祂为何要付这种代价，经历父子的分离呢？ 无他，是因『爱』的缘故！

Continue reading365天灵修之旅－第354天

经文:  站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。 约翰福音 19:25-27 耶稣的终局并非绝对的孤单，因有五个爱他的人伴随祂一路到十字架旁。综合四福音记载，在十字架的旁边有祂的母亲马利亚、她的姊妹撒罗米、革罗罢的妻子马利亚、抹大拉的马利亚，还有主所爱的门徒约翰，也就是写这故事的作者。我们不能不想到，当我们的主在身体极其痛苦时，仍然只顾念著别人的需要，而不是自己的需要。祂一贯的作风，总是想到别人，而不是为了自己。前天我们看到祂顾念钉死祂的人，为他们祈求饶恕 (参前日经文)；昨天又看到祂顾念与祂同钉的犯人，应许他天上的乐园 (参昨日经文)。今天我们会看到，耶稣顾念在地上的母亲，并将她交託给祂的门徒照顾 (26-27节)。 马利亚还有其他的儿子，就是耶稣肉身的兄弟，为什麽祂不交託给他们呢？祂不能把母亲交託给他的弟弟照料，因为祂弟弟们都还不信他 (约翰福音7:5，参7/15灵修)。耶稣把母亲交託给约翰，因为他具有双重的身分—他是耶稣的表弟，撒罗米的儿子 (“他母亲的姊妹”，25节；亦参马可福音15:40)；同时他又是耶稣所爱的门徒。所以，耶稣把母亲交託给约翰奉养，同时把约翰交给马利亚为儿子，以便在祂离开之後，他们能彼此获得安慰。 这是福音书中极美的一件事。正当地狱般的痛苦逐渐笼罩耶稣的时候，很显然的，祂的眼睛落到站在那裏的母亲，以及站在她旁边的使徒约翰身上。在世人眼中，耶稣是马利亚的儿子，所以站在十字架下的马利亚，承受著从众人而来、难以形容的压力和羞耻 (十字架是代表咒诅和刑罚的工具)。并且看著自己的儿子被钉在十字架上，那种血肉模糊的惨状，必定令马利亚心如刀割。这正应验了主耶稣降生不久，神藉西面对她所说的话：「你自己的心也要被刀剌透」(路加福音2:34-35，参1/31灵修)。此时她的心正像「被刀刺透」！ 谁能了解马利亚心裏的苦楚呢？她不但心灵处於痛苦中，面对日後生活的问题，也是叫人不敢乐观。但耶稣知道她的境况，在难以想像的痛苦中，耶稣的心仍然掛念著祂的母亲，并为她馀生有所安排。祂知道马利亚需要有人扶持，因此对她说：「母亲（原文是妇人），看，你的儿子！」(26节) 接著祂的眼睛又从她身上转到约翰身上，说：「看，你的母亲！」(27节)。 这是主耶稣在十架上所说的第叁句话。我们的主即使在经历最深的痛苦之际，他却没有忘记自己是马利亚的长子，也没有忘记他在家中的责任。我们都当瞻仰主的十字架，虽然我们无法完全参透其奥秘，但是我们越是仰望，就越能看到这位受苦的基督，有著一副顾念人愁苦的心肠，透发出永远的慈爱。他在世的日子告终，甚至在十字架上，他还是想到别人的忧苦多於自己。 主耶稣在十字架上的吩咐，告诉我们另一件事：你们要彼此相顾、彼此相爱。如同约翰待马利亚如自己的母亲一样，这是实际的爱。我们也当让神的爱流通在教会中 一 为面临难处的代祷；探访和安慰患病的；帮助待业的寻找工作…这都是爱的具体行动。有不少主内的弟兄姊妹们正需要我们的关心与代祷，愿主的话成为我们彼此相爱的负担，愿我们都能按主的呼召而行，满足主的心意！ 主虽在肉身的痛苦中，仍顾到马利亚和约翰，现在祂已回到了天上的宝座，难道祂就不会顾念我们吗？当我们在软弱、失败和难处中，请记住主在十架上所说的话。祂一直到死，都还顾念著人的需要，「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」(约翰福音13:1，参11/2灵修)，这句话已在十字架上充分表露无疑了。祂知道我们的难处，因祂是全能的主；祂也是充满慈爱的主，祂的光照是何等柔细，祂最了解我们的需要，所以只管信靠祂，再一次回到祂爱的怀抱里仰望祂。

经文:  那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。” 路加福音 23:39-43 那个垂死犯人的「信心」故事可以说是耶稣基督一生事工中最奇妙的一个。我们就不得不承认，那个犯人在十字架上所作的，是最奇妙的信心表现。这犯人在十字架上经历了什麽呢？他首先听到一个惊人的祷告：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」(路加福音23:34，参昨日经文)；他也听到官长的声音，讥笑祂自称是弥赛亚；他又听到兵丁的笑声，嘲弄祂自称是犹太人的王；最後，他听到另一个被钉的犯人也加入讥诮耶稣的行列 (39节)。就在这个黑暗遍佈的悲剧时刻，这个犯人忽然从十字架上发声，责备另一个犯人：「你既是一样受刑的，还不怕神麽？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事」 (40-41节)。 这些话显露了一个事实：这个人的灵魂裏面，起了惊天动地的变化。他是一个被钉在十字架上的犯人，那就是罪大恶极之人。但是，我们听见这样的一个人居然承认有「神」，「还不怕『神』吗？」并且承认他受的惩罚是「应该」的。这就是「悔改」。然後更加出人意外的是，他竟转而对耶稣说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我」(42节)。这实在是一件令人诧异的事。这个犯人已濒於死境，他知道耶稣也一样快要离世。如果说在这以前，耶稣行了许多神蹟时，要信祂不难；若在耶稣复活後，亲眼见过这惊人的神蹟後，要信祂也不难。但是现在耶稣被钉在十架上，看起来最软弱无力、自己都不能救自己的时候，他突然从耶稣身上发现还有另一个宝座，一个高过罗马帝国的宝座，那裏有一位父，可以施慈爱怜悯。他也看见，耶稣有权柄向那宝座、向那位父祈求。於是，他就毫不犹豫地把所有的希望都投在耶稣的身上：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。」这就是「信心」。 「我实在告诉你，今日你要同我在乐园裏了」(43节)，这是主耶稣在十字架上所说的第二句话，是给一个罪大恶极的强盗的应许，赐给本该灭亡者永生的福分，因为他真心悔改，并向耶稣表现了他的信心。圣经里有一个真理，凡提到「得救」都是强调「信心」，也就是说不是看你自己像不像一个得救的人，最要紧的是，你是否看见自己是一个「罪人」，并相信耶稣基督是你唯一的救主。这强盗没受过洗，也没进过那个教会，他悔改的时刻是在自知已必死无疑的时候，但他却是个真正得救的人，可见得救的关键不在乎仪文，只在乎是否真的悔改重生并接受耶稣作救主。 在耶稣两边一同被钉十字架的犯人表明了两种不同的反应。一位嘲笑耶稣的无能，嘲笑耶稣不过是个不能救自己的弥赛亚；另外一位则看见了耶稣的不同凡人，而愿在信心中大胆投靠。别人只有在嘲笑中，才会称呼耶稣为王，但这一个临死的犯人却比任何人都看清楚了耶稣国度的本质。 从某种意义上来说，这一对强盗可以代表所有历史上的人对十字架的不同选择。好比罗马人只尊敬那些大有能力的神祇，却实在看不出来掛在木头上的耶稣有哪一点像神；敬虔的犹太人，总是纪念全能的耶和华，却对这位自称是神的儿子的人，毫无敬仰之意。他们的自我意识太强，以致没有信心的眼睛，像这犯人一样可看见那肉眼所看不见的属天真理。但我们也千万不可误解这个强盗得救的启示，而认为可以慢慢来，先在世上悠哉荒唐一下，至临死时再信耶稣也不迟，正如那位强盗不会太迟一样。这是非常危险的想法——因为，你如何知道自己临死前能有机会信耶稣呢？ 从主的话中，我们知道「天堂」与「地狱」是实实在在的，全看我们怎样对待十字架上的耶稣。到目前为止，主耶稣所说的话，充分展现祂对全人类的爱—当祂在身体极其痛苦，心裏十分难过的时候，仍然只顾念著别人的需要。昨天我们看到祂顾念钉死祂的人，为他们祈求饶恕；今天我们又看到祂顾念与祂同钉的人，应许他天上的乐园：「『今日』你要同我在乐园裏了」(43节)，这强盗所求的是『将来』的福，但耶稣却答应他『今日』的福——远超过他所想所求的 (以弗所书3:20)。 『乐园』原文意指四面围著墙的花园，是用在一个国王选召所喜悦的臣民，邀请他到花园一起散步，以向他表示特殊的恩宠的场合。耶稣给这位悔改的罪犯之应许，并不只不朽的生命而已，祂还应许他一份光荣的身份，与祂在天庭中的花园作伴。神好像藉这件事告诉我们，耶稣一生都在救人，连在十字架上的这一刻还救了一个灵魂，甚至在自己最痛苦之际仍在救灵魂，我们的主真是了不起，祂走到什麽地方，就把神的荣耀带到什麽地方。 你可曾想过这件事对耶稣有何意义？让我们试著虔诚地进入耶稣的心意中去揣摩。祂那时正被门徒遗弃，被官长嘲笑，被暴民唾弃辱骂，突然之间，祂见到一丝荣耀的亮光，有一个人承认祂救赎的王权，并愿意完全投身依赖祂的慈爱。就在那个时候，祂多少看见了祂的灵魂所受的苦难，已在这个垂死的犯人身上结出美好的果子。主的心是否感到一丝丝的安慰呢？祂打开天国的门迎接这个垂死的犯人 时，虽然仍在忍受十字架的痛苦，但祂已经进入那摆在祂前面的喜乐中了。 愿我们用「信心」向著主，并全然仰望祂、倚靠祂，而不是倚靠自己的聪明，使主的心也能因我们得安慰！

路加福音 23:34 当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。 路加福音 23:34 「父啊！赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。」 十字架上的耶稣挣扎著，用祂虚弱的身体，一个字一个字清清楚楚的吐了出来。 现在让我们将目光聚焦於十字架上，看我们的主受苦的景象。当耶稣身体的重量使得身体坠向下时，钉子用力压迫到手腕里的神经，闪电般的剧痛从手掌穿过手臂到达头脑，从头到手痛的好像要爆炸那样。当祂反射式地用脚将身体顶上来一点时，全身的重量就加在两只脚压在那根钉子上，又是火烧撕裂般的剧痛从中足骨间的神经发出来。祂的手臂渐渐疲乏无力，肌肉开始一阵阵剧烈的痉挛抽搐，造成连续不断、要命的剧烈痛苦。这时候耶稣失去了控制双臂肌肉的能力，躯幹垂掛在两臂下，胸肌麻痹了，肋间肌没有办法工作，空气可以吸入肺里，可是没有办法呼出来。耶稣挣扎著把身躯顶上来一点，好稍稍换一口气。祂暂时能够随著痉挛的抽动将身躯往上顶一下、顶一下，让肺里的空气得一点交换。在这样痛苦的情况中，祂靠著那短促的呼吸，向父祷告说：『父啊，赦免他们。因为他们所做的，他们不晓得。』 这是耶稣在十字架上说的第一句话，是耶稣向慈爱的天父所发出的宽恕祷告。根据四福音记载，耶稣在十架上一共说了七句话，句句都是在撕彻心肺的痛苦中发出的。在这第一句话中，耶稣向天父发出真挚的呼求，祂没有祈求减少痛苦，也没有期待天父马上报复这些施暴的人，祂甘心受苦，为钉死祂的人向天父祈求，也用祷告向钉死祂的人显明祂宽恕和无限的爱。 为什麽主耶稣在十字架上，竟会有一个为人求赦免的祷告呢？难道祂心里面不觉得受到任何委屈和冤枉吗？『父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。』这是何等叫人受感又心折的话！儘管那些兵丁正在捻阄瓜分祂的衣物，儘管那些拒绝祂的人还在十字架下讥笑祂 (参昨日经文)。主耶稣不但是忍受住了肉身和心灵的创痛，还为伤害祂的人求赦免。这种赦免的生命的宽宏，越过了人的顶撞和误会，是爱那些敌对自己的人的具体表现 (马太福音5:44，参4/29灵修)。这些人真是不知道他们在作甚麽，连神的儿子也杀害，在世人的行为中，还有比这更严重的罪麽？谁能承担这样的罪呢？但是我们却听见主耶稣为这些人向天父祈求『赦免他们！』 耶稣有过许多奇妙的说话，但没有比这话更为奇妙的。再没有一事比基督在十架上的宽恕更为可贵，更为希奇的。当我们的内心因未能饶恕人而痛苦挣扎的时候，就让我们再一次聆听我们的主，为钉祂的人祈求赦免：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」那是人性的最高点，人性中再没有比说这句话的人子耶稣更伟大的了。祂的心中没有怨恨，没有愤怒，没有丝毫隐藏的意愿，要惩罚那些苦待祂的人。人们常常推崇武力，对重击在敌人身上的拳头啧啧称羡，但听了耶稣这裏的祷告，就知道惟一适用武力的地方就是地狱。如果那是人性的登峰造极之处，那麽它也显明了神最深处的事实——就是神对人无限的赦免，「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼得後书3:9)。宽恕不是软弱的表现，而是坚定不移的『爱』。我们的正义感告诉我们，人应该为自己犯的错付上代价。然而宽恕是爱的力量，足以打破人自以为是正义的报复法则。宽恕且是神独特的爱，在十字架上的祷告完全向我们显明了。在耶稣的眼中，若接受祂的赦罪之恩，则没有罪不可赦之人。 当你默念主的这句话时，心中的滋味如何呢？『赦免』与『饶恕』就是『爱』的具体实现，是一个作为跟随主耶稣的人，必须学习的功课。但在我们的经历中，为什麽许多时候我们不能有这样的代祷呢？是因为我们经常顾念的只是自己而已！这真是我们怎麽学也学不会的功课，除非我们也能学会耶稣在十字架上的第一句话：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」 「他们不晓得」？是的，世人们真是不晓得，我们的主是这样的爱他们，爱到为他们在十架上身体被撕开，还在为他们祈求赦免。既然他们不晓得，那麽我们这些晓得的人该负什麽责任？是的，因为他们不晓得，所以责任是我们的。父啊，请差遣我，让普天下不晓得的人，可以晓得！

经文: 太27:32-44 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是“髑髅地”。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是　神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠　神，　神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是　神的儿子。’”那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。 马太福音 27:32-44 这是最黑暗的一天，邪恶似乎得胜，公理不能伸张。这是所有人都耳熟能详的一段历史事实，但仍有许多真理亮光在经文当中，等待我们去发掘。接下来几天的经文说到主耶稣在十架上受苦和受死的经过，我们必须承认，这些经文很难解,我们的心必须充满敬畏和虔诚。今日我们来读这一段历史的时候，占了很大的便宜，因为多少世纪以来，属灵前辈及解经家所汇聚的亮光，使我们能看见一些当时的人绝对无法看见的事。但我们知道，即使到了今天，对当日所发生的 事，我们还是无法全然明白。 在这些经文裏，有主的孤单，和无法解释的莊严。其中有些事太深奥，超过言语所能表达，有些事是我们有限的心思所无法明白的。这故事似乎充满了矛盾，但又有奇妙的完整性。我们若只把它当作人间的历史来读，那麽它是一段羞辱和惨败的故事。直到今天，许多人还是带著这种眼光来读。但是，几千年来，已经有一个事实向我们启示，那血腥残酷的罗马刑具，原来是属灵国度的宝座。 任何人站在十字架前面，无不感到无能为力。到了这裏，除了偶而对一些边缘的事物，恭敬地稍加解释之外，只得停止解经。至於那奥祕的中心，没有一种解经能以洞悉。马太福音在这一点上也保持缄默。其它几卷福音书的作者，比马太告诉我们的多一点，然而他们同样都在十字架之前，虔诚的保持缄默。当彼拉多因众人受祭司挑唆而狂乱喊叫，就把耶稣交给他们时，当祂还在巡抚衙门中被犹太暴民所包围时，甚至在十字架的现场，应该有许多事可以记载，但马太在他的福音书中，只是保持莊严的缄默。 我们往下读的时候，这「缄默」越来越明显，特别是他对耶稣被钉十字架的那一段，未加丝毫的描写，只是简短的一句「他们既将他钉在十字架上」(马太福音27:35)。在读这一段的时候，我们要记得，钉十字架发生在34节与35节之间。彷彿当马太记述主耶稣的这段故事的时候，他到了这裏就转换了题目；他似乎以此对福音书的读者说，我就是连注目仰望也不敢。但愿我们读这段经文的时候，也谨守著这态度。 从耶稣的受审至受死，正应验了旧约先知以赛亚所预言的：「他被欺压，在受苦的时候却不开口﹔他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至於他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」(以赛亚书53:7-8)。被钉十字架的人必须背负他的十字架的棋木，直的那一根木头早已放在受刑的现场等候著。罪犯要走一段很长的路到达受刑之处，好使许多人看见这幅凄惨局面，可以得到警戒。 「髑髅地」是耶稣被钉十字架的地方，该地名的希伯来文为「各各他」(Golgotha)，希腊文则叫「加略山」(Calvary) 。这叁个词都代表同一地方。当地地形似死人头盖骨，且是个刑场，散布著死人头骨，故以死人头骨为名，象徵死亡之地。 在那可怕的地方，罪犯要被绑在十字架上，钉子要穿过手心。这个时候，为了止痛，罪犯要喝一种由耶路撒冷富有的妇女们为行善所豫备的药酒。有人拿这种酒给耶稣喝，但是祂却拒绝了 (34节)，祂决定以清醒的头脑，毫不含混的感知，来面对死亡最可怖的一面。除了腰间所围的一块麻布以外，罪犯是赤裸裸地钉在十字架上，囚犯的衣服成为兵丁们的津贴 (35节)。十字架的死刑类似凌迟，是叫被处死者的痛苦拖延最久、残酷异常、凌辱最大的。因此，罗马政府不将这种死刑加在有罗马公民权的人身上，只用来处决没有罗马公民权的强盗、叛党、逃兵和被掳掠的人，以及犯法的奴僕。 当时彼拉多使用希伯来、罗马(拉丁)、希腊等叁种文字，在牌子上写著：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣」(约翰福音19:20)。希伯来文是给本地犹太人看的；罗马文是官方文字，给罗马人看的；希腊文则是给外国人、以及从外地来的犹太人看的。意思就是将主耶稣被控告的罪名昭告天下，让所有的人都知道。当然，他也有私心——罗马皇帝日後若要追究此事，彼拉多也可拿这罪状来文饰自己误判之过。然而，在这事的背後却显示出，主耶稣不仅是犹太人的王，也是罗马人的王，更是希腊人的王。「犹太人的王，拿撒勒人耶稣」这面牌子，原本带有讽刺的意味在。因为一个君王，在众目睽睽之下，被剥光衣服，同时钉在十字架上，这像什麽君王的样子？但彼拉多的讽刺之举，却刚好应验了主耶稣是「普天之下，万民之王」的事实。 但这只是当事者自以为的智慧，这种反讽羞辱的作为，从神的眼光来看，其实是愚拙无比的 (参哥林多前书1:20)。就在那个黑暗的下午，看见这面牌子的人，或许依然不明白其中的真义，但是其上所写的却是绝对的真理。因为主耶稣是胜利的君王，祂的死亡与复活，使神永恒的国度与权柄，就这样在地面上被建立起来。数千年来，主耶稣不仅是犹太人的王、罗马人的王、希腊人的王，甚至是全人类的王。彼拉多和犹太领袖的反讽，却无意描述了不折不扣的真理！ 本段经文的最後几节叙述那些过路的人、犹太的权威人士、以及与祂同钉的强盗，对於耶稣的辱骂与讥诮。他们的辱骂都围绕一个中心──耶稣的自称，以及祂在十字架上明显的无助

Continue reading365天灵修之旅－第350天

经文: 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。）众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。 路加福音 23:17-25 有一点是非常清楚的──彼拉多并不想判耶稣有罪。他的良心告诉他，判耶稣有罪是有违公义的事。他曾经不下四次的尝试避免宣判耶稣的死刑，但可惜的是，他最後还是屈服了。让我们来思考彼拉多所作的这几次嚐试。故事的开头很有意义，当耶稣被希律送回来之後，「彼拉多传齐了祭司长，和官长，『并百姓』」(13节，参昨日经文)。早先并不是这样，那次聚集的都是与祭司长、长老、文士和公会的人 (参马可福音15:1)。现在彼拉多不仅传他们，他也传来『百姓』。为什麽？他可能想要藉著众人来释放耶稣，犹太人领袖们因嫉妒耶稣 (马太福音27:18)，所以欲置耶稣於死地，但百姓总该理性一点了吧？因此彼拉多再吩咐犹太人自行调处这事 (约翰福音19:6-7)，并尝试把这案子转交希律不果之後 (昨日经文)，他召集百姓，尝试说服他们接纳耶稣为逾越节特赦的罪犯 (马可福音15:6)，甚至又提出一种妥协，声明他会把耶稣先加以鞭打才释放 (22节)。 百姓是理性的吗？「巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们」(马太福音27:15)，彼拉多向来「随众人所要的」释放一个囚犯，但这一次他没有让他们自由选择，他只限他们在两个人中间选一个：「众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：『你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？』」(马太福音27:17)。彼拉多表示今年不同，我只给你们(犹太人群众)两个囚犯去选择，你们可以选巴拉巴，也可以选耶稣。他以为他们会毫不考虑地选耶稣，因为这巴拉巴是「在城裏作乱杀人」(19节) 而被捕的，犹太人却没有控告耶稣杀人。 然而彼拉多的盘算落空了，他原想使用群众来释放耶稣，但群众是善变的，耶稣进圣城时，他们欢迎祂，以为祂来为他们开创「大卫的国」(马可福音11:10，参10/1灵修)；但当耶稣被捕後，他们看见耶稣那裏像一个君王的样子？他们的愿望破灭了，就由拥戴变为憎恶。既然耶稣不能为他们开创国度，他们转而选择巴拉巴——一个革命分子和杀人犯，曾参与对抗罗马政府的革命。 讽刺的是，巴拉巴所犯的罪正是耶稣被犹太人控告的罪 (5节，参昨日经文)！接著呢？「他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上」(23节)。约翰福音记载，在彼拉多将耶稣鞭打之後，他还继续尝试释放耶稣，但「犹太人喊著说：『你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。』」(约翰福音19:12)。多少世纪以来，我们还能听到那一群因仇恨而失去理智，蛮横残忍的人所发出的呼喊。他们叫嚣著要流耶稣的血，於是彼拉多就将拿撒勒人耶稣交给他们。只因为一群半疯狂的人所发的怒吼，他就屈服於他们的声音之下。 彼拉多受犹太人的辖制而屈服，导因於任内发生的叁件重大不名誉的事：(1) 他首次巡视耶路撒冷的时候，他的部队不顾犹太人的禁忌，高举著有皇帝的雕像的军旗，进入圣城，由於犹太人不顾生死的顽抗，彼拉多终於妥协；(2) 他想动用圣殿裏的奉献，兴建新水道，还用武力压制暴动的犹太人；(3) 他在希律王的旧宫裏，安放了许多刻有皇帝提庇留(Tiberius)名字的盾牌，犹太人把它们当作是外邦的神明，要彼拉多拆除，但他拒绝，最後犹太人向皇帝投诉，彼拉多被迫拿下它们，颜面全失。换句话说，彼拉多的政绩记录非常不好。历史资料显示，犹太人若是向罗马政府上告他轻忽犹太人的传统，引起骚动，他就会丢官。犹太人就是抓住他的这个弱点，迫使他就範。

Continue reading365天灵修之旅－第349天